En mis dos entradas anteriores sobre la Cena del Señor y en los comentarios a las entradas de los lectores, intenté transmitir algunas ideas para preparar esta entrada:
1. No me interesa articular una doctrina sobre la Cena del Señor basándome en lo que NO se dice en el texto, por muy sensato que sea. La teología bíblica se deriva del texto, no de nuestra imaginación o nuestras tradiciones. Por ejemplo, podríamos imaginar algún beneficio espiritual al participar en la Cena del Señor, pero sin que tales conexiones se mencionen en el texto, estas conexiones son pura especulación. No debemos hacer teología basándonos en especulaciones (o, al menos, debemos decirle a la gente cuando nuestra enseñanza se basa en especulaciones, en contraposición al texto).
2. Juan 6 no pertenece realmente a la discusión sobre la Cena del Señor, por mucho que se haya establecido esa conexión. La razón es simple y directa: Juan 6 no es un relato de la Última Cena, el evento en el que se basa la Cena del Señor. Jesús está haciendo observaciones importantes sobre cómo él es superior al maná del Antiguo Testamento y cómo la fe en él es lo que trae la salvación. Nuestras mentes pueden imaginar conexiones, pero estas conexiones no se derivan del texto.
Ahora es el momento de pasar a la enseñanza de Pablo en 1 Corintios sobre la Cena del Señor. En gran medida, este es el quid de la cuestión. Creo que te sorprenderán algunas cosas que verás.
Todos los estudiosos del Nuevo Testamento reconocen que 1 Corintios 8-10 es una gran parte del material que cubre básicamente un tema: la cuestión de cómo manejar los asuntos de disputa entre los cristianos, especialmente cuando no parece haber una base textual clara (del Antiguo Testamento, ya que aún no tenían el Nuevo Testamento) para resolver la disputa. La cuestión en la que se centra Pablo es si estaba bien que los creyentes comieran carne sacrificada a los ídolos (1 Cor 8). Esta cuestión lleva a Pablo a abordar todo tipo de temas: dioses extranjeros, idolatría, sacrificios y cómo lidiar con los desacuerdos. Pablo abordó la misma cuestión general en Romanos 14; pueden verlo más adelante, ya que aquí nos centraremos en Corintios.
Aquí está 1 Cor 8:
1 En cuanto a lo sacrificado a los ídolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. El conocimiento envanece, pero el amor edifica. 2 Y si alguno se imagina que sabe algo, aún no sabe nada como debe saberlo. 3 Pero si alguno ama a Dios, es conocido por él.
4 Acerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los ídolos, sabemos que un ídolo nada es en el mundo, y que no hay más que un Dios. 5 Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores), 6 para nosotros, sin embargo, solo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para él; y un Señor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de él.
7 Pero no en todos hay este conocimiento; porque algunos, habituados hasta aquí a los ídolos, comen como sacrificado a ídolos, y su conciencia, siendo débil, se contamina. 8 Si bien la vianda no nos hace más aceptos ante Dios; pues ni porque comamos, seremos más, ni porque no comamos, seremos menos. 9 Pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los débiles. 10 Porque si alguno te ve a ti, que tienes conocimiento, sentado a la mesa en un lugar de ídolos, la conciencia de aquel que es débil, ¿no será estimulada a comer de lo sacrificado a los ídolos? 11 Y por el conocimiento tuyo, se perderá el hermano débil por quien Cristo murió. 12 De esta manera, pues, pecando contra los hermanos e hiriendo su débil conciencia, contra Cristo pecáis. 13 Por lo cual, si la comida le es a mi hermano ocasión de caer, no comeré carne jamás, para no poner tropiezo a mi hermano.
En pocas palabras, Pablo dice «¿a quién le importa?» la carne sacrificada a los ídolos: no estamos más cerca de Dios si comemos o nos abstenemos (v. 8), por lo que comer no es en sí mismo malo. La verdadera cuestión es cómo trata el que come al que no come y viceversa. El que come debe evitar comer para no incitar al que se abstiene a contaminar su conciencia. El que se abstiene no debe menospreciar al que come como si estuviera haciendo algo malo. En cuanto a Pablo, él elegiría abstenerse a largo plazo por el bien de un hermano.
¿Por qué sacar este tema y qué tiene que ver con la Cena del Señor?
Justo después de que Pablo hace sus comentarios sobre el sacrificio personal en el capítulo 8 (sacrificando su libertad en el tema de la comida por otros creyentes), se lanza a defender su apostolado, señalando de nuevo que tenía todo el derecho a imponer su autoridad como apóstol, pero negándose rotundamente a hacerlo por amor a sus hermanos en la fe. Al hacerlo, hace este comentario, que se relaciona en cierto modo con el tema de la comunión:
13 ¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los que sirven al altar, del altar participan? 14 Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio.
El argumento de Pablo se encuentra en la última parte del versículo 14: él sostiene que tenía todo el derecho a recibir apoyo financiero (su sustento) al igual que los sacerdotes del Antiguo Testamento, pero no insistió en ese derecho. Los sacerdotes que ofrecían sacrificios obtenían su alimento de esos sacrificios (puede leer Levítico para más información al respecto).
Cuando Pablo llega al capítulo 10, vuelve al tema del consumo de carne y hace esta declaración, que parece contradecir lo que acaba de decir en el capítulo 8 sobre la permisibilidad de comer carne sacrificada a los ídolos. Aquí está 1 Corintios 10:14-22:
14 Por tanto, amados míos, huid de la idolatría. 15 Como a sensatos os hablo; juzgad vosotros lo que digo. 16 La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? 17 Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan. 18 Mirad a Israel según la carne; los que comen de los sacrificios, ¿no son partícipes del altar? 19 ¿Qué digo, pues? ¿Que el ídolo es algo, o que sea algo lo que se sacrifica a los ídolos? 20 Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios; y no quiero que vosotros os hagáis partícipes con los demonios. 21 No podéis beber la copa del Señor, y la copa de los demonios; no podéis participar de la mesa del Señor, y de la mesa de los demonios. 22 ¿O provocaremos a celos al Señor? ¿Somos más fuertes que él?
23 Todo me es lícito, pero no todo conviene; todo me es lícito, pero no todo edifica. 24 Ninguno busque su propio bien, sino el del otro. 25 De todo lo que se vende en la carnicería, comed, sin preguntar nada por motivos de conciencia; 26 porque del Señor es la tierra y su plenitud.
Observa que Pablo es muy consciente de que sus palabras aquí pueden parecer inconsistentes con lo que dijo en el capítulo 8; él mismo plantea esa posible objeción en el versículo 19. Entonces, ¿cómo es que es coherente, y cuál es el punto aplicable a la Cena del Señor, a la que Pablo se refiere en el siguiente capítulo, 1 Corintios 11?
Lo que le preocupa a Pablo es la COMUNIÓN o «participación» con Dios frente a los demonios («huid de la idolatría»; v. 14). Argumenta, basándose en el sistema de sacrificios del Antiguo Testamento, en el que los sacerdotes comían parte del sacrificio como «pago» por su servicio, que cuando uno participa en el sacrificio —en el ritual— se produce o se establece la solidaridad con el objeto de ese sacrificio. Los sacerdotes del Antiguo Testamento estaban en comunión con Dios cuando participaban del sacrificio (ya que Dios también «recibía» el sacrificio, era un «olor agradable» en el lenguaje de Levítico). El sacrificio del Antiguo Testamento, en el que los sacerdotes podían comer del sacrificio, era esencialmente una comida comunitaria entre ellos y Dios. Pablo dice que lo mismo ocurre cuando los paganos ofrecen sus sacrificios: se establece una solidaridad. En consecuencia, quería que los creyentes en Jesús evitaran cualquier conexión con el ritual real, pero añade que podían comer la carne que luego se vendía en el mercado. ¿Por qué? Porque el comprador y el comensal no estaban conectados con el ritual. Por lo tanto, no habría comunión con los demonios ni se crearía confusión en cuanto a si los comensales estaban en comunión con los demonios a los que los paganos ofrecían sacrificios.
En cuanto a la Cena del Señor, se trata de una comida comunitaria. No volvemos a ofrecer a Cristo, ya que su sacrificio fue «una vez por todas» (Hebreos 7:27). Sin embargo, comulgamos con Dios, que recibió el sacrificio de Cristo como propiciación, y entre nosotros, ya que todos comemos del mismo pan que simboliza el cuerpo quebrantado y el vino que simboliza la sangre derramada. La Cena del Señor es nuestra comunión con Dios y entre nosotros. No «obtenemos la gracia» del mismo modo que los sacerdotes del Antiguo Testamento, cuando comían, no «obtenían el perdón» por el hecho de comer. El perdón se lograba mediante su obediencia de fe cuando se ofrecía el sacrificio. Los sacerdotes NO comían de la ofrenda por el pecado del Antiguo Testamento cuando esa ofrenda era un sacrificio de sangre; podían comer de otras ofrendas, pero no de esa. El hecho de comer no implicaba el perdón de los pecados. Tampoco lo hace el nuestro.
Entonces, ¿qué «obtenemos» de la Cena del Señor? Obtenemos lo que obtuvieron los sacerdotes del Antiguo Testamento, según la analogía de Pablo: tenemos solidaridad con Dios, lo que debería hacernos crecer en gratitud y acción de gracias porque nuestros pecados han sido perdonados sobre la base de la muerte de la ofrenda por el pecado (una vez más, una ofrenda separada de la que comían los sacerdotes, y un evento distinto del pan y el vino que ahora se consumen en la Cena del Señor).
Por eso Pablo, en el capítulo siguiente, da la ÚNICA orden en el Nuevo Testamento relacionada con el propósito de la Cena del Señor: «Haced esto en MEMORIA mía». Breve, conciso y directo al grano. Luego compartiré algunas reflexiones sobre esto y sobre 1 Corintios 11 en la última publicación sobre este tema.
Una última reflexión: fíjense en que Pablo NO recurre al maná por analogía, como en Juan 6. Aunque quizá nos gustaría que Pablo se refiriera a Juan 6 y lo desarrollara, no lo hace, lo que debería decirnos algo. Si hubiera visto Juan 6 como el preludio de sus propios comentarios, podría haber establecido alguna conexión. Y, aunque algunos argumentarían que el evangelio de Juan aún no se había escrito, Pablo conocía las tradiciones apostólicas (¡y su Antiguo Testamento!) y, por lo tanto, podría haber establecido la conexión bajo inspiración. Sin embargo, no se establece ninguna conexión.
(Naked Bible)
