Introducción
Hace veinticinco años, el académico del material rabínico Alan Segal publicó la que sigue siendo la principal obra sobre la idea de los dos poderes en el cielo en el pensamiento judío. Segal argumentó que la idea de los dos poderes no se consideró herética en la teología judía hasta el siglo II a.C. Rastreó cuidadosamente las raíces de la enseñanza hasta la época del Segundo Templo (hacia el 200 a.C.). Segal pudo establecer que los antecedentes de la idea se encontraban en la Biblia hebrea, concretamente en pasajes como Dan 7:9 y siguientes, Éx 23:20-23 y Éx 15:3. Sin embargo, no pudo discernir ningún marco religioso coherente del que derivaran conceptualmente estos pasajes y otros. El dualismo persa era inaceptable como explicación, ya que ninguno de los dos poderes del cielo era maligno. Segal especuló con la posibilidad de que la imaginería del guerrero divino del antiguo Cercano Próximo guardara alguna relación.
En mi tesis doctoral (UW-Madison, 2004) sostuve que los instintos de Segal eran correctos. Mi propio trabajo tiende un puente entre su libro y la Biblia hebrea entendida en su contexto religioso cananeo. Sugiero que el «modelo original» de la idea de los dos poderes era el papel del virrey del concilio divino. El paradigma de un alto Dios soberano (El) que gobierna el cielo y la tierra a través de la agencia de un segundo dios designado (Baal) pasó a formar parte de la religión israelita, aunque con algunas modificaciones. Para el israelita ortodoxo, Yahweh era a la vez soberano y virrey, y ocupaba ambos «puestos», por así decirlo, a la cabeza del concilio divino. La representación binaria de Yahweh en la Biblia hebrea estaba motivada por esta creencia. Los antiguos israelitas conocían a dos Yahwehs: uno invisible, un espíritu, y otro visible, a menudo con forma humana. Los dos Yahwehs aparecen a veces juntos en el texto, distinguiéndose unas veces y otras no.
El judaísmo primitivo comprendió esta representación y su razón de ser. No había ninguna sensación de violación del monoteísmo, ya que cualquiera de las dos figuras era Yahweh. No había un segundo dios distinto que dirigiera los asuntos del cosmos. Durante el período del Segundo Templo, los teólogos y escritores judíos especularon sobre la identidad del segundo Yahweh. Las conjeturas iban desde humanos divinizados de las historias de la Biblia hebrea hasta ángeles exaltados. Estas especulaciones no se consideraron poco ortodoxas. Esa aceptación cambió cuando ciertos judíos, los primeros cristianos, relacionaron a Jesús con esta idea ortodoxa judía. Esto explica por qué estos judíos, los primeros conversos en seguir a Jesús el Cristo, podían adorar simultáneamente al Dios de Israel y a Jesús, y sin embargo negarse a reconocer a cualquier otro dios. Jesús era el segundo Yahweh encarnado. En respuesta, como demostró la obra de Segal, el judaísmo declaró que la enseñanza de los dos poderes era una herejía en algún momento del siglo II d.C.
Lecturas recomendadas
Los siguientes artículos son obras importantes con respecto al trasfondo judío de la cristología exaltada de la teología del Nuevo Testamento: Jesús como el segundo Yahweh, el segundo Poder en el cielo. Su inclusión aquí no implica una aprobación completa de su contenido.
Barker, Margaret. The Great Angel: A Study of Israel’s Second God. Louisville, KY: Westminster / John Knox Publishers, 1992
Bauckham, Richard, “The Throne of God and the Worship of Jesus” Pages 43-69 in The Jewish Roots of Christological Monotheism: Papers from the St. Andrews Conference on the Historical Origins of the Worship of Jesus. Edited by C. Newman, J. Davila, and G. Lewis. Leiden: E. J. Brill, 1999
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Link original: https://drmsh.com/the-naked-bible/two-powers-in-heaven/
