Muchos de ustedes sabrán que con «Gandalf» me refiero a mí mismo. El apodo surgió hace algunos años durante una entrevista sobre cómo veo que el mundo cristiano creyente (el cristianismo que tiene sus raíces en el evangelio real) funciona en tres ámbitos, uno de los cuales es la «Tierra Media cristiana». El término se refiere al «ámbito intermedio» que existe entre la iglesia local y la academia. Es el destino de los cristianos que no pueden penetrar en el ala evangélica de la torre de marfil (o no saben que existe) y no están satisfechos. En lugar de abandonar la iglesia, deciden formarse por su cuenta. Escribí sobre ello en mi blog («¿Qué es la Tierra Media cristiana? Una breve explicación»; la entrada incluye un archivo de audio con la parte de la entrevista en la que nació la metáfora de la Tierra Media cristiana).
He estado pensando mucho en el futuro. Algunas cosas me parecen bastante predecibles, mientras que otras son inciertas. No soy profeta, pero creo que percibo que algunas cosas están tomando forma y quiero que ustedes, mi audiencia, conozcan esas percepciones y consideren orar al respecto.
Un poco de contexto
Aquellos de ustedes que me han seguido a lo largo de los años conocen los aspectos fundamentales sobre quién soy y para qué me ha llamado Dios. Mi función es proporcionar contenido bíblico, especialmente a las personas que lo anhelan y no lo obtienen en la iglesia, y que nunca cursarán una carrera en estudios bíblicos. Para mí, un buen contenido requiere un par de cosas. En primer lugar, para comprender realmente la Biblia, debemos interpretarla a la luz de sus propios contextos, no de contextos posbíblicos. La Biblia fue escrita para nosotros, pero no a nosotros. No fue escrita teniendo en cuenta las cuestiones modernas y la cosmovisión moderna. Los contextos adecuados para interpretar la Biblia son los contextos en los que fue producida. En segundo lugar, me interesan las interpretaciones que el texto bíblico puede sostener cuando se interpreta en sus propios contextos. Eso significa que creo que es una pérdida de tiempo estudiar las Escrituras para perpetuar las subculturas cristianas (por ejemplo, las preferencias denominacionales y los sistemas teológicos). Ninguna de esas cosas es evidente por sí misma en el texto. Decir que lo son es ser deshonesto (todos los puntos de vista opuestos a tu denominación o sistema presumirán que sus conclusiones son evidentes por sí mismas). En tercer lugar, llevar «cautivo todo pensamiento» requiere que aceptemos la cosmovisión sobrenatural de los escritores. Esta cosmovisión es uno de los contextos antiguos de las Escrituras. La destaco porque los creyentes bíblicos modernos suelen resistirse a ella. Lo hacen porque son modernos y se sienten más cómodos filtrando una serie de pasajes bíblicos sobre el mundo espiritual (y eso es un calificativo importante) a través del racionalismo de la Ilustración y la ciencia moderna. Por definición, el mundo espiritual no se ajusta a tales cosas ni está sujeto a ellas. Para más reflexiones sobre este tema, véase mi FAQ (es la última pregunta).
En lo que respecta a la misión de la Iglesia —lo que significa mi misión como creyente—, mi objetivo es ser útil a los creyentes de todo el mundo, reconociendo que su conocimiento de las Escrituras puede variar mucho. También es difundir el evangelio y dar buena reputación a Jesús. Eso significa que estoy abierto a colaborar con la mayoría (no con todos; véase más abajo) de los creyentes que entienden claramente el evangelio y cuyas vidas, iglesias y ministerios lo presentan sin diluirlo, modificarlo ni redefinirlo. Este es un punto fundamental de la autoridad bíblica. No se puede obedecer la Gran Comisión predicando un pseudoevangelio.
Por todo lo anterior, me aventuro en los tres «ámbitos» del cristianismo creyente: el académico, el de la iglesia local y el que yo llamo cariñosamente la Tierra Media cristiana, el «ámbito intermedio» donde se dicen, publican y hacen cosas extrañas (y maravillosas) en nombre del Señor. Mi objetivo es hacer algo útil en los tres ámbitos en cualquier momento dado que, de alguna manera, lleve a las personas de vuelta al texto de las Escrituras y a la Gran Comisión. Por eso escribo artículos en revistas, libros académicos y libros populares. Presento podcasts sobre estudios bíblicos (Naked Bible Podcast). Estoy presente en la Tierra Media a través del canal de YouTube «apologética posmoderna» (FringePop321) y mi podcast Peeranormal. Hago muchas entrevistas en podcasts, programas de televisión, programas de radio, etc., cristianos o no, mainstream o marginales. Quiero ayudar a los cristianos a pensar de forma más crítica sobre la necesidad de leer la Biblia en sus propios contextos antiguos. Quiero ayudar a los no creyentes a darse cuenta de que a menudo no piensan de forma crítica sobre sus creencias, especialmente las ideas marginales que se plantean en Internet. Necesitan pensar más detenidamente sobre las fuentes primarias, una de las cuales es la Biblia.
Por consiguiente, no dedico casi ningún tiempo a tomar partido en cuestiones como la escatología, las opiniones sobre la creación, los dones espirituales, las mujeres en el ministerio, etc. Le diré a cualquiera que me pregunte cuál es mi postura sobre estos temas y por qué, ¡pero dejaré que otros ministerios discutan con los cristianos que no comparten su punto de vista! No solo me niego a participar en ese tipo de «ministerio» porque es un mal uso de mi tiempo, sino porque es un mal uso del tiempo de Dios. Lo creas o no, la Iglesia creyente está en crisis. Tiene problemas más graves que estos debates periféricos. No son tan importantes como quieren hacer creer a su público quienes promueven la lucha por ellos. Lo importante es el evangelio, así como ver prosperar a la Iglesia creyente en una cultura posmoderna y (ahora) poscristiana. La Gran Comisión no consiste en ganar esos debates. Para ser franco, ya es hora de que la Iglesia creyente se dé cuenta de ello.
Un ejemplo
Permítanme ilustrar cómo funciona esto con un ejemplo concreto. No soy carismático. Tampoco soy un cesacionista tradicional. En lo que respecta a los dones sobrenaturales («milagrosos») y los actos de Dios en la actualidad, me encuentro en la categoría académica de «cauteloso pero abierto». Eso no significa que esté cautelosamente abierto al movimiento carismático moderno. No lo estoy. Para que no se me malinterprete en este punto, soy consciente de que «carismático» es un término muy amplio, que no es completamente sinónimo de pentecostalismo y que no pretende descartar las obras sobrenaturales del Espíritu en la actualidad. Mi preocupación no es en absoluto un movimiento, sino enseñanzas y prácticas que simplemente no se ajustan a las Escrituras. Me parece bastante evidente que la inmensa mayoría de lo que ocurre hoy en día en las iglesias que promueven los dones milagrosos es una tontería autoinducida o inventada (con, trágicamente, un engaño absoluto en ocasiones). He leído el Nuevo Testamento y no encuentro que cosas como la risa maníaca, ladrar como un perro o cacarear como una gallina sean manifestaciones del Espíritu Santo. No encuentro ningún respaldo bíblico a la idea de que todos los creyentes deban manifestar dones milagrosos como medio para validar la salvación, o que debamos buscar guías angelicales, o que yo (o cualquier otra persona) pueda enseñar a la gente a profetizar. No se encuentra polvo de oro ni plumas en los relatos sobre el poder del Espíritu en el libro de los Hechos (y los ángeles no tienen alas, al menos según la Biblia). Francamente, lo que se nos dice que es una ola del poder del Espíritu Santo hoy en día se parece más a Harry Potter en Hogwarts que al Nuevo Testamento.
Pero esos abusos extravagantes no llevan a la conclusión de que Dios no pueda actuar ni haya actuado de manera milagrosa en todo el mundo hoy en día. Conozco a personas que, de manera sobrenatural, pudieron hablar en otros idiomas en el campo misionero en circunstancias difíciles (no el galimatías que muchos llaman hoy en día «lenguas»). El número de conversiones en los países musulmanes hoy en día, impulsadas por sueños y visiones, en las que muchos de esos conversos literalmente arriesgan (o dan) sus vidas en respuesta, es demostrablemente real cuando se juzga por el tipo de fruto espiritual que el Nuevo Testamento presenta como base para tal juicio. No creo ni por un momento que la teología cesacionista prohíba a Dios actuar, ni que la teología cesacionista tenga un buen argumento para que Dios no sea libre de hacer estas cosas. Conozco los datos que se utilizan para apoyar esas ideas. No son persuasivos, y no soy un novato en el texto bíblico. Pero lo que hoy se considera movimiento del Espíritu no es más que un espectáculo o no se puede distinguir de las manifestaciones de los mismos «dones» que se ven en religiones claramente no cristianas.
Llego a esta conclusión porque elijo detenerme donde se detiene el texto y dejar que las ambigüedades sean lo que son. Claro, me inclinaré por una u otra opción, pero le diré a la gente (y a menudo lo hago) por qué no puedo decir que otra opinión sea totalmente errónea. Prefiero centrarme en la metanarrativa central de la historia de la salvación. Creo sinceramente que si Dios se preocupara más por esas cosas, sería perfectamente capaz de proporcionar más detalles sobre ellas para resolver esas cuestiones. Pero no lo ha hecho. Eso me dice que son periféricas a los objetivos de Dios al proporcionar las Escrituras y dirigir la misión de la Iglesia.
Las periferias son interesantes y divertidas. Dios espera que luchemos con ellas. No espera que nos fragmentemos por ellas. Ese es básicamente el estado de la Iglesia creyente. Y en este momento eso es un lujo en Occidente. A menos que hayas estado viviendo en un claustro, la Iglesia se encamina hacia tiempos oscuros. La cultura no se está moviendo hacia el paganismo; decididamente, ya se encuentra en casa allí. Se acerca rápidamente el día en que nos alegraremos de encontrar a otros que crean, independientemente de sus opiniones sobre las cosas por las que luchan los cristianos. Los creyentes se necesitarán cada vez más unos a otros a medida que la cultura ceda el paso a la limitación de la libertad individual y a la intolerancia hacia el cristianismo.
Por si te lo estás preguntando, mi forma de pensar se aplica incluso a las posiciones que adopto en Unseen Realm. He proporcionado abundante bibliografía revisada por pares en las notas al pie para demostrar que todas ellas son bastante defendibles. También he mostrado cómo las posiciones que adopto se relacionan entre sí. La Palabra de Dios debe tener sentido. Dicho esto, no me importa si todo el mundo está de acuerdo con todas mis posiciones. Me importa mucho más que la gente empiece a abordar el texto en su propio contexto, en lugar de filtrarlo a través de una tradición cuyos rasgos distintivos se convierten en razones para la fragmentación. Pronto descubriremos que ninguno de nosotros es omnisciente. No me importa. Así que intentemos centrarnos en que la gente vuelva al texto, no a la tradición, y luego recordémosles que Jesús nos dio una misión que debería definirnos, y evitar que definamos nuestro propósito de otra manera.
Lo que ya está sucediendo y lo que está por venir
Durante los últimos años, mis libros se han vendido bien. Los podcasts y los canales han crecido. La producción de contenido ha sido una bendición, no solo para mí, sino también para personas de todo el mundo. Parte de la razón por la que dejé un maravilloso trabajo en Logos Bible Software para unirme a Celebration Church fue la oportunidad muy obvia que había allí de aumentar la exposición de mi contenido a nivel mundial (puede escuchar la historia aquí). La providencia de Dios ha estado presente en todo ello de muchas maneras. El éxito del contenido no es difícil de evaluar: ha sido útil, satisface una necesidad (para muchos creyentes es su primer contacto con el estudio de las Escrituras en sus contextos originales), no se centra en los temas periféricos sobre los que se enseña a los cristianos a discutir y no está impulsado por la personalidad (si me has visto o escuchado, eso es bastante obvio).
El asombroso éxito de The Unseen Realm y su versión «lite», Supernatural, ha creado una circunstancia interesante: mi contenido está siendo absorbido, apreciado y reutilizado por muchísima gente. Es una gran noticia. Pero algunas de esas personas ya lo están utilizando para intentar articular ideas que no son bíblicas y construir sus propios reinos en el proceso.
La región más obvia de la Tierra Media cristiana en la que esto está empezando a ocurrir y podría seguir ocurriendo son las alas carismáticas o pentecostales de la Iglesia. No es de extrañar, dado mi enfoque académico en la cosmovisión sobrenatural de los escritores bíblicos. Escribir sobre la gran variedad de figuras y términos bíblicos que forman parte de su densamente poblado mundo espiritual inevitablemente suscita preguntas (o invita a aplicar erróneamente mi contenido) relacionadas con la guerra espiritual, los dones espirituales, la demonización, etc.
Como señalé anteriormente, estoy abierto a que los dones sobrenaturales formen parte de la caja de herramientas de Dios hoy en día, pero no doy casi ningún crédito a los movimientos modernos que se centran en esos dones. En pocas palabras, soy escéptico con todo y estoy dispuesto a creer cualquier cosa, siempre que supere el pensamiento crítico y no viole lo que el texto bíblico puede sostener. La propia Escritura nos ordena juzgar estas cosas de forma crítica:
- Porque así dice el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel: No os dejéis engañar por vuestros profetas y adivinos que hay entre vosotros, ni prestéis atención a los sueños que ellos tienen. (Jeremías 29:8)
- Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus para ver si son de Dios, porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. (1 Jn 4:1)
- Examinadlo todo y retened lo bueno. (1 Ts 5:21)
Naturalmente, el Señor nunca nos dice que hagamos algo que Él no hizo. En ese sentido, Apocalipsis 2:2 rara vez se menciona en las afirmaciones de supuestos dones y autoridad apostólicos. El Señor recordó a la iglesia de Éfeso que las personas que dicen ser apóstoles, incluso en la era apostólica, podrían ser falsos maestros:
«Yo conozco tus obras, tu trabajo y tu perseverancia, y que no puedes soportar a los malvados; has puesto a prueba a los que se dicen apóstoles y no lo son, y has descubierto que son falsos» (Apocalipsis 2:2).
Dios nunca espera que desconectemos nuestro cerebro de forma refleja y simplemente creamos. Fuimos creados a imagen y semejanza de Dios. Una de las herramientas que nos permite representar a nuestro Creador, reflejar su imagen, es la racionalidad. Esa cualidad y la fe no son incompatibles y no deben tratarse como tales.
Cuando un compañero cristiano me cuenta que ha experimentado algo, estoy dispuesto a creerlo, pero siempre evalúo lo que se dice, se lo diga o no. Dios puede hacer cosas asombrosas hoy en día, pero yo busco cualquier afirmación que se ajuste a los patrones y propósitos de las Escrituras. Mencionar al «Espíritu Santo» para justificar alguna experiencia relatada no me conmueve. El mismo Espíritu Santo al que alguien atribuye alguna experiencia o acontecimiento actuó en conjunción con la providencia de Dios para producir la Biblia, por lo que lo que se relata debe ajustarse y se ajustará a las Escrituras.
La conformidad bíblica es absolutamente esencial para evaluar cualquier afirmación de actividad del «Espíritu Santo» por otra razón: la mayor parte de lo que hoy en día se considera un don o una actividad milagrosa puede ser (y ha sido históricamente) autoinducido o imitado y reproducido en sectas, grupos ocultistas y religiones orientales. La mayoría de los cristianos no son conscientes de esto, ya que no investigan estas cosas. Yo sí lo hago. Cualquier «manifestación» del «Espíritu Santo» debe ser juzgada por las Escrituras para ver si se ajusta al patrón bíblico, da frutos espirituales legítimos y no conduce al abuso espiritual. Luego está también el hecho de que Deuteronomio 13 sigue estando en la Biblia. Eche un vistazo a los cinco primeros versículos:
“1 Si entre vosotros se levanta un profeta o un soñador de sueños y os da una señal o un prodigio, 2 y la señal o el prodigio que os dice se cumple, y si os dice: «Vamos tras otros dioses», que vosotros no habéis conocido, «y sirvámosles», 3 no escucharéis las palabras de ese profeta o de ese soñador de sueños. Porque el Señor vuestro Dios os está probando, para saber si amáis al Señor vuestro Dios con todo vuestro corazón y con toda vuestra alma. 4 Andaréis tras el Señor vuestro Dios, le temeréis, guardaréis sus mandamientos, obedeceréis su voz, le serviréis y os aferraréis a él. 5 Pero ese profeta o ese soñador de sueños será condenado a muerte, porque ha enseñado rebelión contra el Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto y te redimió de la casa de la esclavitud, para hacerte abandonar el camino por el que el Señor tu Dios te mandó andar. Así purgarás el mal de en medio de ti.”
Este pasaje es ignorado habitualmente por los cristianos y los ministerios que definen erróneamente la fe por medio de señales y prodigios. Básicamente, ellos lo vieron o lo experimentaron, o conocen a alguien que lo hizo, por lo que, sea cual sea la afirmación, debe ser cierta y provenir del Espíritu de Dios. No según Deuteronomio 13:1-5. El pasaje expone muy claramente la idea de que alguien, incluso un profeta, puede realmente hacer una señal o un milagro, o tener alguna revelación que realmente se cumpla, y no ser mensajero de Dios. El punto del pasaje es inequívoco: el mensaje debe coincidir con la manifestación. Una señal o un milagro en sí mismo no es prueba de que el Espíritu de Dios esté detrás de esa señal o milagro. Por lo tanto, las afirmaciones de actos sobrenaturales del Espíritu que producen o implican una teología no bíblica no provienen de Dios. El castigo impuesto a tales individuos en el contexto teocrático de Israel era severo, por lo que podemos estar seguros de que a Dios le preocupaba que su pueblo fuera desviado por tales personas, aunque la señal o revelación del ofensor no fuera falsa.
Pero volviendo a un punto anterior, no creo que la mayor parte de lo que ocurre hoy en día en las iglesias carismáticas y pentecostales tradicionales sea real. Ni siquiera llegamos a Deuteronomio 13. En el mejor de los casos, lo que se considera una visita del Espíritu Santo no es más que emocionalismo, sensacionalismo y tonterías artificiales que presionan a las personas para que «tengan una experiencia» o «ejerzan los dones» para que los que les rodean piensen que son espirituales. En el peor de los casos, se trata de un engaño descarado o de la presencia del mal espiritual.
Poniendo mis cartas sobre la mesa
Los lectores que estén familiarizados con mi forma de abordar las cosas y con la amplitud y variedad de mi trabajo ya habrán percibido algunas implicaciones. Por eso escribo hoy este artículo en mi blog. Quiero poner mis cartas sobre la mesa. Es posible que vean mi nombre y mi trabajo mencionados a favor de cosas en las que no creo y que mi contenido (que explica la teología bíblica) no respalda, por parte de personas a las que yo no respaldaría. Así que seamos claros. Lo que sigue está escrito en relación con figuras del ministerio público, pero se aplica a cualquier pastor o laico que quiera legitimar algún punto que desee enseñar utilizando mi contenido. Quiero que los lectores sepan exactamente cuál es mi postura.
Para empezar, rechazo cualquier intento de alterar o redefinir el evangelio. Si algún «maestro espiritual» falla en este aspecto, no quiero tener nada que ver con su ministerio, sin importar cuántas personas lo sigan. Me importa el evangelio, no la popularidad. Lo primero me impresiona; lo segundo, no.
¿Cómo defino «evangelio»? Pablo define su mensaje, el evangelio, de la siguiente manera:
“Pablo, siervo de Cristo Jesús, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios… acerca de su Hijo, que descendió de David según la carne y fue declarado Hijo de Dios con poder según el Espíritu de santidad por su resurrección de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor, por medio del cual hemos recibido la gracia y el apostolado para lograr la obediencia de la fe…” (Ro 1:1-5)
El contenido del evangelio se desprende claramente de estos pasajes. Estos son los Dios envió a su Hijo…
- Dios envió a su Hijo…
- Que nació en la línea de David…
- Como el hombre Jesucristo…
- Que murió por nuestros pecados…
- Que fue sepultado…
- Y que resucitó de entre los muertos..
He compartido mis pensamientos sobre lo que es y lo que no es el evangelio (la «buena nueva») en mi libro ¿Qué quiere Dios? He aquí un extracto:…
Si esta es la buena nueva, ¿por qué es buena? Por muchas razones. Es buena porque nuestra salvación no depende de nuestro propio desempeño. En esos versículos no se menciona nada sobre tu increíble historial o tu hoja de antecedentes penales limpia. El contenido del evangelio no se refiere a lo que has hecho, o podrías hacer, o necesitas hacer. Se refiere a lo que otra persona hizo por ti. Esa es una buena noticia para todos nosotros, porque ninguno de nosotros es perfecto. Ninguno de nosotros agrada a Dios todo el tiempo. Ninguno de nosotros es digno de vivir en su familia y ser llamado por su nombre por nosotros mismos. Tenemos que ser aceptados por Dios. El contenido del evangelio nos dice cómo sucede eso.
Fíjate en que Pablo describió su ministerio de anunciar la buena nueva a la gente como «lograr la obediencia de la fe». Quería que los que escuchaban su mensaje «se aferraran» a lo que decía. ¿Cómo se «obedece» el evangelio? ¿Bautizándose? ¿Dando dinero? ¿Portándose bien? ¿No siendo un idiota? ¿Ayudando a los pobres? Todas esas cosas son valiosas, pero no. Dios quiere «la obediencia de la fe». Se obedece al evangelio creyendo en él.
¿Te has dado cuenta también de que Pablo no dijo «la obediencia de la comprensión»? Puede que no entendamos completamente cosas como que Dios se hiciera hombre en Jesús, o cómo pudo ocurrir la resurrección. No pasa nada. Dios no exige que lo entendamos todo y luego volvamos a él para hacer un examen final. Él quiere fe. Entender por qué estas cosas son racionales puede esperar.
El contenido del evangelio es la oferta de Dios de perdonarte y darte un lugar permanente en su familia. Su oferta muestra su amor y bondad. La Biblia a veces utiliza la palabra «gracia» en lugar de esos términos. Como no hay un poder superior, Dios no fue coaccionado para hacer esa oferta. Nadie le está obligando. Él te ofrece la salvación porque te quiere. Todo lo que te pide es que creas.
Esa es la buena nueva del evangelio.
Por consiguiente, si tiñes el evangelio con el rendimiento, ya sean obras legalistas o manifestaciones «necesarias» del Espíritu para garantizar que una persona sea realmente salva, predicas otro evangelio que debe ser rechazado. El evangelio no necesita ajustes para ser culturalmente aceptable o alinearse con la espiritualidad de la nueva ola. El evangelio no debe ser rehén de tu experiencia o del éxito de tu ministerio. Tampoco necesita ser complementado con la observancia de la Torá (véase Hechos 15:10-11, especialmente en ese sentido).
En segundo lugar, si quieres poder sobre las personas y tratas de disfrazarlo como algo respaldado por el Espíritu, me opondré a ti y a tu «ministerio». Las Escrituras son claras. Todos somos sacerdotes creyentes (1 Pedro 2:5, 9). Debemos ser pastoreados por líderes que piensen y se comporten como lo hizo Jesús, a través del amor sacrificial por el rebaño (1 Pedro 5:2; Efesios 4:1-3). Los creyentes no son carne de cañón para tus programas y objetivos. No somos números que se pueden contabilizar. No somos recursos que se pueden explotar. Debemos ser animados a discernir la providencia de Dios en nuestras propias vidas en cuanto a cómo podemos contribuir al objetivo más amplio de cumplir la Gran Comisión. Tu ministerio no es el objetivo final de nuestras vidas; en cambio, debe ser un medio para que contribuyamos al reino de Dios y experimentemos el tipo de comunidad/familia que Dios siempre ha querido para nosotros.
En tercer lugar, si mientes a las personas y les dices que el propósito de Dios para sus vidas es la prosperidad, te burlas de la vida de Jesús, de los apóstoles, de toda la Iglesia del primer siglo y de millones de creyentes de hoy que sufren y mueren voluntariamente por Cristo, tal y como él les dijo que muchos harían. Predicas otro evangelio, uno que es rechazado con razón.
Cuarto, si confundes el reino de Dios con el poder del Estado, o entregas las buenas obras para tu prójimo (el vecino de al lado y todos los demás) a la autoridad del Estado, no entiendes el reino de Dios. Si unes esa creencia a tu propio ministerio apostólico (o general) para conquistar la tierra, no comprendes la Gran Comisión ni otras enseñanzas de Aquel que la dio, como «mi reino no es de este mundo» (Juan 18:36). La misión de la Iglesia no es convertir la cultura, sino exponer a las personas al evangelio y discipularlas en su lealtad creyente a Jesús. El poder del Estado y la limpieza cultural no forman parte del evangelio, ni el evangelio necesita esas cosas para lograr lo que Dios quiere. Dios se preocupa por cambiar los corazones de las personas, no por usar el poder para cambiar la cultura. A Dios le importa mucho más la cultura dentro de la Iglesia, donde sus hijos no están fragmentados y se les anima en sus disfunciones, sino que se les nutre, se les ama, se les anima y se les cuida. En lugar de recurrir al Estado para satisfacer las necesidades de las personas, la Iglesia debería desempeñar ese papel. En cambio, muchas iglesias no solo ceden esa tarea al Estado, sino que confunden su rendición con el evangelio mismo.
Quinto, si descartas la necesidad de evaluar las afirmaciones sobre manifestaciones espirituales mediante las Escrituras, esto demuestra apatía o miedo. Ninguna de las dos cosas cuenta con mi aprobación. Y si crees que citar un versículo bíblico para respaldar tu creencia resuelve algo, estás equivocado. El análisis cuidadoso de las Escrituras, tanto para nuestra doctrina como para nuestra práctica, cuenta con la aprobación bíblica y apostólica (Hechos 17:10; 2 Timoteo 3:17). Tu enseñanza o afirmación debe estar en consonancia con lo que las Escrituras, tomadas en su contexto antiguo, pueden sostener. Yo juzgo mi propio trabajo y mis posiciones según ese criterio, por lo que no tengo ningún reparo en juzgar los tuyos según el mismo criterio.
Lo que espero
Para terminar, espero que mi público tenga en cuenta las preocupaciones que he expresado en este artículo. Mi contenido puede ser objeto de abuso. Para ser sincero, cualquier erudito bíblico sabe que ese es el caso, pero yo tengo la intención deliberada de hacer llegar el contenido a los legos, por lo que supongo que me siento un poco más vulnerable que otros eruditos. Pero eso no frenará mi entusiasmo por ser útil a la Iglesia. También espero que las personas que se han interesado por lo que produzco vean también la oportunidad que todo esto supone. Voy a seguir buscando formas de ser útil a todo tipo de cristianos sin que mi contenido sea filtrado, distorsionado o manipulado. Oren para que lo que he podido producir hasta ahora, y lo que produzca en el futuro, tenga el efecto deseado de incitar a los cristianos a pensar más detenidamente sobre las Escrituras y a mantenerse centrados en la Gran Comisión.
LINK PARA EL ARTICULO: https://drmsh.com/what-is-christian-middle-earth-a-brief-explanation/
