Todas las tradiciones cristianas celebran la Santa Cena, también conocida como Comunión, Eucaristía o Mesa del Señor. Pero el hecho de que los cristianos observen el rito no significa que estén de acuerdo. Los cristianos de diversas tradiciones asignan diferentes significados a esta práctica. No están de acuerdo en la teología que la sustenta. Como se ha señalado anteriormente, ni siquiera pueden decidir cómo referirse a ella. ¿Por qué la Cena del Señor es un campo de batalla verbal? ¿Es porque no hay claridad sobre el tema en las Escrituras? ¿Podemos entender realmente lo que dice la Biblia al respecto?

¿Cuál es la controversia?

Para empezar, he aquí algunas de las frases que he oído en las iglesias sobre la Cena del Señor:

1. Jesús está presente en el pan y el vino/jugo;
2. El Espíritu de Jesús está presente en el pan y en el vino/jugo;
3. Jesús (o su Espíritu) está «dentro y alrededor» del pan y del vino/jugo;
4. Los niños no deben participar de la Cena del Señor, a menos que hayan hecho una profesión de fe (y hayan sido bautizados en algunos círculos);
5. Tenemos que confesar el pecado conocido antes de participar de los elementos, o de lo contrario podríamos enfermar y tal vez incluso morir (por la mano de Dios);
6. La Cena del Señor es un medio de gracia (sin mencionar lo que eso significa).

Lo que llamamos «la Cena del Señor» se instituyó en la Última Cena de Jesús y sus discípulos (Mateo 26:26-28; Marcos 14:22-24; Lucas 22:19-20). El pasaje principal para el significado de la Cena del Señor es 1 Cor. 11:17-34. Algunos de los puntos anteriores son importantes. No todos pueden ser doctrinalmente correctos. Pero otros son idiosincráticos y se extienden puramente desde la tradición histórica. Para resolver el asunto de la Cena del Señor es mejor restringir lo que podemos decir al respecto a lo que se encuentra en el texto de las Escrituras. Si la Biblia no dice nada sobre el significado y la práctica de la Cena del Señor, no deberíamos añadir nuestras propias preferencias y luego llamar doctrina a esas preferencias. Para ilustrarlo, he aquí una pregunta: ¿Dónde encontramos alguno de los puntos enumerados en las seis frases anteriores específicamente articulados en las Escrituras? La respuesta es sencilla: ninguna de esas ideas se enseña en las Escrituras.

La Cena del Señor – El Pan de Vida en Juan 6:22-34

Las referencias a los Evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) son bastante sencillas. Lo que hay que tratar son Juan 6:22-65 y 1 Corintios 10 y 11. Empezaremos con Juan 6 dividiendo el pasaje en partes manejables y subrayando algunas ideas clave.

Juan 6:22–34

22 El día siguiente, la gente que estaba al otro lado del mar vio que no había habido allí más que una sola barca, y que Jesús no había entrado en ella con sus discípulos, sino que estos se habían ido solos. 23 Pero otras barcas habían arribado de Tiberias junto al lugar donde habían comido el pan después de haber dado gracias el Señor. 24 Cuando vio, pues, la gente que Jesús no estaba allí, ni sus discípulos, entraron en las barcas y fueron a Capernaum, buscando a Jesús. 25 Y hallándole al otro lado del mar, le dijeron: Rabí, ¿cuándo llegaste acá? 26 Respondió Jesús y les dijo: De cierto, de cierto os digo que me buscáis, no porque habéis visto las señales, sino porque comisteis el pan y os saciasteis. 27 Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo del Hombre os dará; porque a este señaló Dios el Padre. 28 Entonces le dijeron: ¿Qué debemos hacer para poner en práctica las obras de Dios? 29 Respondió Jesús y les dijo: Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado. 30 Le dijeron entonces: ¿Qué señal, pues, haces tú, para que veamos, y te creamos? ¿Qué obra haces? 31 Nuestros padres comieron el maná en el desierto, como está escrito: Pan del cielo les dio a comer. 32 Y Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: No os dio Moisés el pan del cielo, mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo. 33 Porque el pan de Dios es aquel que descendió del cielo y da vida al mundo. 34 Le dijeron: Señor, danos siempre este pan.

Observaciones:

• Jesús vincula la idea de «la comida que a vida eterna permanece» a sí mismo y a la creencia en él.
• Debemos creer en Jesús que es «la comida que a vida eterna permanece». Creer era comer (no al revés).
• El pan análogo a Jesús no es el que da vida al mundo. Es Jesús, el que bajó del cielo, el que da vida al mundo. El objeto de la fe es un quién (Jesús) no un qué (un trozo de pan).

Siguiendo con Juan 6:35-40 . . .

35 Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás. 36 Mas os he dicho, que aunque me habéis visto, no creéis. 37 Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera. 38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. 39 Y esta es la voluntad del Padre, el que me envió: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el día postrero. 40 Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en él, tenga vida eterna; y yo le resucitaré en el día postrero.

Observaciones:

• Jesús se llama a sí mismo «el pan de vida».
• Fue «enviado» por Dios, una referencia a la encarnación en la que vino como ser humano.
• «He descendido del cielo» (v. 38) enlaza con el plan de salvación de Dios (v. 33), un plan centrado en una persona análoga al pan/maná.
• El camino a la salvación es creer en Jesús, no en otra cosa ni hacer otra cosa que no sea creer en Jesús.

La Cena del Señor – El Cuerpo y la Sangre de Cristo en Juan 6:41-58

41 Murmuraban entonces de él los judíos, porque había dicho: Yo soy el pan que descendió del cielo. 42 Y decían: ¿No es este Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre nosotros conocemos? ¿Cómo, pues, dice este: Del cielo he descendido? 43 Jesús respondió y les dijo: No murmuréis entre vosotros. 44 Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en el día postrero. 45 Escrito está en los profetas: Y serán todos enseñados por Dios. Así que, todo aquel que oyó al Padre, y aprendió de él, viene a mí. 46 No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Dios; este ha visto al Padre. 47 De cierto, de cierto os digo: El que cree en mí, tiene vida eterna. 48 Yo soy el pan de vida. 49 Vuestros padres comieron el maná en el desierto, y murieron. 50 Este es el pan que desciende del cielo, para que el que de él come, no muera. 51 Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; si alguno comiere de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo daré es mi carne, la cual yo daré por la vida del mundo.

52 Entonces los judíos contendían entre sí, diciendo: ¿Cómo puede este darnos a comer su carne? 53 Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no coméis la carne del Hijo del Hombre, y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. 54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitaré en el día postrero. 55 Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. 56 El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él. 57 Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come, él también vivirá por mí. 58 Este es el pan que descendió del cielo; no como vuestros padres comieron el maná, y murieron; el que come de este pan, vivirá eternamente.

confusión sobre la Cena del Señor suele comenzar aquí, pero no es difícil analizar lo que Jesús está diciendo si hacemos dos cosas:

• Permitir que lo que Jesús dijo anteriormente en Juan 6 y lo que dirá después de esta sección del capítulo informe lo que dice aquí.
•  No empieces con esta sección cuando pienses en la Cena del Señor y luego leas este tema de vuelta en el contexto que la rodea.

La cuestión interpretativa clave es la siguiente: ¿utilizarás el lenguaje de «comer carne» como guía sobre las explicaciones anteriores y posteriores de Jesús, o dejarás que las explicaciones de Jesús guíen el lenguaje de «comer carne»?

Así que sigamos nuestro propio consejo. A la luz de la explicación precedente de Jesús que establece el lenguaje de «comer carne», es obvio que Jesús no quiere que la gente piense lo siguiente:

• Él es pan literal.
• Él se convertirá en pan literal.
• El pan literal se convertirá en él.
• Lo que fluye por sus venas es vino, se convertirá en vino, o el vino se convertirá en su sangre.

Jesús no declara que ninguna de estas cosas vaya a suceder. Ha dejado claro que lo que te lleva al cielo es él mismo, la persona que ha bajado del cielo (v. 57): «Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come, él también vivirá por mí».

Hay tres maneras de entender esta frase «el que me come»:

(1) «Quien coma literalmente mi carne literal vivirá». Algunos de los judíos realmente pensaron que Jesús estaba diciendo esto, y Jesús corrige esta percepción en lo que sigue en el pasaje. La ley del Antiguo Testamento prohibía el consumo de carne humana (Lv. 26:29) y de sangre (Lv. 3:17; 19:26), por lo que los judíos que pensaron que esto era lo que Jesús quería decir se sintieron comprensiblemente ofendidos. (Y uno se preguntaría por qué los cristianos de hoy que piensan que Jesús quiso decir esto son libres de ignorar la ley del Antiguo Testamento en este punto).

(2) «El que coma literalmente del pan que yo le daré, vivirá». Jesús nunca reparte ningún pan en Juan 6. Estas palabras no fueron pronunciadas en la escena de la Última Cena.

Esta observación es importante, ya que muchas tradiciones cristianas suponen que Juan 6 forma parte de la Última Cena, a partir de la cual Pablo enseñó que se extiende la tradición de la Cena del Señor (1 Cor 11:17-34).

«Al día siguiente» (6:22) desconecta cronológicamente Juan 6:22-65 de la sección anterior de la alimentación de los 5.000. En la cronología de los Evangelios sinópticos, la Última Cena no tiene lugar inmediatamente después de la alimentación de los 5.000. Lo mismo puede decirse del Evangelio de Juan. 

Durante la Última Cena, en los Evangelios sinópticos, Jesús relaciona su cuerpo partido (el pan) y su sangre (el vino) con el nuevo pacto. Los evangelios sinópticos no contienen la escena del lavatorio de los pies, pero los cuatro evangelios contienen el anuncio de la traición. En Juan aparece en Juan 13:21-20 -completamente desconectado de Juan 6. En ninguno de los pasajes de la Última Cena se habla de comer carne y beber sangre, y Juan 6 no es la versión de Juan de la escena de la Última Cena. La alimentación de los 5.000 (Jn 6:1-15) no puede ser un eco de la Última Cena, ya que ésta aún no había tenido lugar (Jn 13:1-30).

(3) «El que se alimenta de mí» significa «el que cree en mí». Esta tercera opción es precisamente de lo que Jesús ha estado hablando hasta este momento. No ha estado hablando de comer literalmente nada en ningún momento. Está hablando de creer en él.

La Cena del Señor – El Espíritu de Vida en Juan 6:60-65

Juan 6 termina de esta manera:

60 Al oírlas, muchos de sus discípulos dijeron: Dura es esta palabra; ¿quién la puede oír? 61 Sabiendo Jesús en sí mismo que sus discípulos murmuraban de esto, les dijo: ¿Esto os ofende? 62 ¿Pues qué, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba primero? 63 El espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida. 64 Pero hay algunos de vosotros que no creen. Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no creían, y quién le había de entregar. 65 Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir a mí, si no le fuere dado del Padre.

Note:

• Es el Espíritu quien da la vida. Jesús no ha dicho en ninguna parte de Juan 6 que uno obtiene el Espíritu comiendo pan literal o carne.
• Jesús dice: «Lo que acabo de deciros (mis palabras) son espíritu y vida». Esto es fácil de reconciliar con lo que dijo antes: todo esto es una analogía. Se hace más difícil de reconciliar si uno piensa que Jesús ha estado hablando en términos literales.
• Jesús dice que hay algunos «que no creen» (v. 64). Su preocupación es que la gente crea en Él (ver v. 40). Esta fe está relacionada con el hecho de que el Padre atrae a la gente a creer en Jesús (vv. 44-45), no a comulgar.

Hemos dedicado bastante tiempo a Juan 6, ya que es ese pasaje el que produce tantos desacuerdos entre los cristianos acerca de la Cena del Señor. La mejor estrategia para aclarar las cosas es: (1) Entender que el pasaje no forma parte de la Última Cena, el acontecimiento en el que se basa la Cena del Señor (1 Co 11:17-34); e (2) interpretar las partes extrañas del pasaje a la luz de las partes claras.

Es hora de considerar el otro pasaje principal del Nuevo Testamento sobre la Comunión.

El contexto de la enseñanza de Pablo en 1 Corintios 11

En gran medida, la enseñanza de Pablo en 1 Corintios sobre la Cena del Señor es el corazón de la doctrina. 1 Corintios 8-10 es una gran cantidad de material que cubre un tema: cómo manejar los asuntos de disputa entre cristianos. Pablo se centra en si era permisible para los creyentes comer carne sacrificada a los ídolos (1 Cor. 8).

1 Corintios 8:8

8 Si bien la vianda no nos hace más aceptos ante Dios; pues ni porque comamos, seremos más, ni porque no comamos, seremos menos.

Ni comer carne sacrificada a los ídolos ni abstenerse de ella nos acerca a Dios (v. 8). Comer no es malo en sí mismo. La verdadera cuestión es cómo el que come trata al que no come y viceversa.

1 Cor. 10:14–22 y 10:25-26

14 Por tanto, amados míos, huid de la idolatría. 15 Como a sensatos os hablo; juzgad vosotros lo que digo. 16 La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión (koinōnia) de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión (koinōnia) del cuerpo de Cristo? 17 Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan. 18 Mirad a Israel según la carne; los que comen de los sacrificios, ¿no son partícipes (koinōnos) del altar? 19 ¿Qué digo, pues? ¿Que el ídolo es algo, o que sea algo lo que se sacrifica a los ídolos? 20 Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios; y no quiero que vosotros os hagáis partícipes (koinōnos) con los demonios. 21 No podéis beber la copa del Señor, y la copa de los demonios; no podéis participar de la mesa del Señor, y de la mesa de los demonios. 22 ¿O provocaremos a celos al Señor? ¿Somos más fuertes que él? … 25 De todo lo que se vende en la carnicería, comed, sin preguntar nada por motivos de conciencia; 26 porque del Señor es la tierra y su plenitud.

¿Qué tiene que ver esto con la Cena del Señor? A Pablo le preocupa la comunión («participación») con Dios frente a la comunión con los demonios («huid de la idolatría»; v. 14). Argumenta, basándose en el sistema de sacrificios del Antiguo Testamento en el que los sacerdotes comían parte del sacrificio como «pago» por su servicio, que cuando uno participa en el sacrificio se establece una solidaridad ritual con el objeto sacrificado. Los sacerdotes del Antiguo Testamento estaban en comunión con Dios cuando participaban del sacrificio. Ese sacrificio se convertía en una comida comunitaria entre los sacerdotes y Dios. La solidaridad se establece también cuando los paganos hacen sus sacrificios.

Pablo quería que los cristianos evitaran cualquier conexión con el ritual real, pero podían comer la carne que luego se vendía en el mercado. ¿Por qué? El comprador/comensal no estaba conectado con el ritual, y no habría comunión con demonios.

La Cena del Señor es una comida comunitaria. Cuando comulgamos con Dios y unos con otros no «recibimos la gracia» al igual que los sacerdotes del Antiguo Testamento no «recibían el perdón» cuando comían. El perdón fue logrado a través de su obediencia de fe cuando el sacrificio fue ofrecido. Lo que «recibimos» es lo que recibían los sacerdotes del Antiguo Testamento: solidaridad con Dios. Pablo da el único mandamiento en el Nuevo Testamento asociado con el propósito de la Cena del Señor:  «Haced esto en memoria mía» (1 Cor. 11:24, 25).

La Cena del Señor – Enseñanza de Pablo en 1 Corintios 11:17-34

Este pasaje ha sido fundamentalmente mal interpretado (o mal leído) por muchos cristianos. Eso ha llevado a muchos malentendidos sobre la Cena del Señor.

17 Pero al anunciaros esto que sigue, no os alabo; porque no os congregáis para lo mejor, sino para lo peor. 

Pablo observa enseguida que cuando los corintios se reúnen para la Cena del Señor, algo falla, y él no puede aprobarlo.

18 Pues en primer lugar, cuando os reunís como iglesia, oigo que hay entre vosotros divisiones; y en parte lo creo. 19 Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones, para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados. 20 Cuando, pues, os reunís vosotros, esto no es comer la cena del Señor.

La acusación de Pablo es directa. Cuando los corintios se reúnen para la Cena del Señor, sus acciones invalidan lo que están haciendo como una verdadera observancia de la Cena del Señor. Pablo alude a un problema de faccionalismo, pero luego es más específico. 

21 Porque al comer, cada uno se adelanta a tomar su propia cena; y uno tiene hambre, y otro se embriaga. 22 Pues qué, ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios, y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo.

Esto puede parecer extraño, pero al igual que en la Pascua y en la Última Cena, una comida estaba asociada a la Cena del Señor. Sabemos por descripciones antiguas que una «fiesta de amor» estaba ligada a la observancia de la Cena del Señor. Pablo describe cómo los corintios estaban abusando de la situación:

• “Cada uno se adelanta a tomar su propia cena” (v. 21a). Al parecer, algunos se acercaron a la mesa y comieron hasta saciarse, mientras que otros fueron desatendidos y quedaron hambrientos. Esto nos dice que había comida suficiente para saciar a varias personas como comida normal (aunque a expensas de otros). Pablo estaba enfadado porque algunas personas eran humilladas cuando intentaban participar en la comida.
• “Emborracharse” evidencia que había una buena cantidad de vino. Esta comida debía servirse a la gente de la iglesia.

23 Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche que fue entregado, tomó pan; 24 y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí. 25 Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí. 26 Así, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga.

Aquí hay varios puntos que observar:

• El lenguaje de Pablo vincula claramente su comprensión de la Cena del Señor con la Última Cena-y Juan 6, como recordarán, no fue parte de la Última Cena en el Evangelio de Juan. Eso ocurrió en Juan 13. Lo que dice Jesús sobre comer su carne y beber su sangre (es decir, creer en él) no es algo que se logre con la Cena del Señor. Eso es un acto de la voluntad-el ejercicio de la fe. En consecuencia, la salvación por la fe (Ef 2:8-9; Rom 10:9) no debe equipararse con el acto de comulgar, ni se confiere la salvación a quien comulga.
• Pablo recibió esta instrucción directamente del Señor. De los Evangelios sinópticos, Lucas (22:19-20) tiene el único mandamiento de «haced esto en memoria mía». De hecho, este es uno de los dos únicos mandatos en el Nuevo Testamento acerca de por qué debemos observar la Cena del Señor. Uno se pregunta por qué se nos han ocurrido tantas razones para observar la Cena del Señor. Ni Pablo ni Lucas ordenan a los creyentes observar la Cena del Señor para recibir gracia o salvación.
• Debemos observar la Cena del Señor para «proclamar la muerte del Señor hasta que venga». Este elemento escatológico de la Cena del Señor se menciona en todos los relatos evangélicos de la Última Cena.

27 De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente, será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. 28 Por tanto, pruébese cada uno a sí mismo, y coma así del pan, y beba de la copa. 29 Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Señor, juicio come y bebe para sí. 30 Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen. 31 Si, pues, nos examinásemos a nosotros mismos, no seríamos juzgados; 32 mas siendo juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo

Aquí entramos en un terreno especialmente controvertido. ¿Qué significa comer y beber «indignamente»? ¿Por qué debemos examinarnos? ¿Qué significa «discernir el cuerpo»? ¿Con respecto a qué debemos juzgarnos para evitar ser disciplinados por Dios con la enfermedad e incluso la muerte? La mayoría de todos los que he leído en círculos evangélicos sobre esto asumen que el asunto es el pecado no confesado en el corazón del participante. Así que enseñan que tenemos que confesar el pecado antes de participar o hacer la restitución con un hermano agraviado antes de participar.

Obviamente, esas son buenas ideas y es lo correcto en general. El problema es que este no es el punto de lo que Pablo está hablando por dos razones: (1) Pablo no dice nada acerca de la necesidad de confesar el pecado antes de participar; y (2) ignora el problema que Pablo acaba de explicar: la forma en que se estaba abusando de la Cena del Señor.

Pablo si nos dice lo que quiere decir con participar «indignamente». Entiende eso, y el resto cae en su lugar. Comer y beber indignamente significa tomar demasiada comida para que otros pasen hambre y emborracharse. La palabra griega «indignamente» (ἀναξίως; anaksiōs) es lo opuesto a la palabra «dignamente» (ἄξιος; aksiōs). La palabra aksios significa «merecedor de alabanza o elogio; digno de ser bien recibido o elogiado; aceptable». No significa algo como «pecador» o «reincidente». La palabra en 1 Cor 11:27, entonces, significa «inaceptable; no merecedor de elogio». ¿Qué es lo que Pablo no ha elogiado? La forma en que se estaba abusando de la Cena del Señor.

Si aceptamos esta idea, ¿qué hacemos con el resto del pasaje?

• «Pruébese cada uno a sí mismo» significa asegurarnos de que no somos culpables de estos abusos.
• Usar la Cena del Señor como mesa de buffet, hacer que la gente pase hambre y emborracharse trae la disciplina de Dios sobre uno mismo.
• «Discernir el cuerpo» significa evaluar las necesidades de aquellos en la iglesia que han venido a celebrar la Cena del Señor.

Puede parecer simple, pero es lo que dice el texto. ¿Cómo podemos estar seguros? Pablo termina diciendo a sus lectores lo que piensa, respondiendo a las preguntas planteadas anteriormente,

33 Así que, hermanos míos, cuando os reunís a comer, esperaos unos a otros. 34 Si alguno tuviere hambre, coma en su casa, para que no os reunáis para juicio…

La frase «no os reunáis para juicio» es importante. Es la misma palabra (krima) que Pablo usó en la frase: «Porque cualquiera que come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe juicio sobre sí mismo». Pablo hace referencia aquí a su advertencia anterior, y la forma de prestar atención es (a) no comer antes de que todos tengan la oportunidad de comer; y (b) si tienes tanta hambre, come primero en casa para que los pobres no sufran humillaciones.

La Cena del Señor – ¿Por qué debemos celebrarla?

El propósito de la Cena del Señor es muy simple: Recordar la muerte del Señor hasta su venida. Todo lo demás que se ha acumulado en torno a esta doctrina no deriva del texto; deriva de los escritos de los teólogos, que están históricamente condicionados. El catolicismo quiere filtrar todo a través de Juan 6, y luego literalizarlo. Lutero no quería enseñar lo que enseñaban los católicos, pero lo que enseñaban los católicos era lo que él conocía. Trató de tomar un camino intermedio, pero en lugar de eso leyó demasiado sobre el propósito de la Cena del Señor. Los bautistas y otros pueden haber evitado ese bagaje, pero han añadido el suyo propio, convirtiendo la Cena del Señor en una especie de rito confesional. Muchos han prohibido a los niños, ya que han enseñado que se obtiene la gracia en el rito (lo que no se dice en ninguna parte). Pero todos, incluidos los niños, pueden participar y recordar cómo Jesús murió en la cruz y que algún día podrán observar la Cena en presencia del Señor cuando regrese. Tal vez les haga volar un poco la imaginación.

Recursos:

• Andrew T. Lincoln, The Gospel according to Saint John (Black’s New Testament Commentary; London: Continuum, 2005), 221-235.
• Andreas J. Köstenberger, Encountering John: The Gospel in Historical, Literary, and Theological Perspective (Second Edition; Encountering Biblical Studies; Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2013), 84-87.
• A. Carson, The Gospel according to John (The Pillar New Testament Commentary; W.B. Eerdmans, 1991), 276-303.
• Blomberg, Craig. «The NIV Application Commentary: 1 Corinthians.» Grand Rapids, Michigan: Zondervan Bible Publishers(1994).
• B. Blue, “The House Church at Corinth and the Lord’s Supper: Famine, Food Supply, and the Present Distress,” CTR 5 (1991) 221–39)
• Millard Erickson, Christian Theology, third edition, 1033-1052.
• “Lord’s Supper,” in Dictionary of Paul and His Letters (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), 569-575
• “Love Feast,” in Dictionary of Paul and His Letters (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), 578-579

Link original: https://www.miqlat.org/the-lords-supper.htm