En las dos primeras partes de esta serie sobre el concilio divino en el Antiguo Testamento, aprendimos que la Biblia afirma la existencia de muchos dioses (ʾelohim), pero que Yahweh, el Dios de Israel, era absolutamente único entre ellos. Los ʾelohim plurales del concilio divino de Israel son seres espirituales que sirven a Dios (Sal 82:1; 1 Re 22:19-23). No son ni ídolos ni hombres. En el Salmo 82 se hace referencia a los ʾelohim como «hijos del Altísimo» (Sal 82:6). En el Salmo 89:5-7 son «hijos de Dios».

Este lenguaje lleva naturalmente a la gente a preguntarse dónde encaja Jesús en todo esto: ¿no es el único hijo de Dios? Es el hijo «unigénito», así que parece que no hay otros… ¿verdad?

Bueno, no.

Jesús es el Hijo Único de Dios

El término «unigénito» es una traducción confusa de la palabra griega monogenēs. La traducción «unigénito» no sólo parece contradecir las afirmaciones obvias del Antiguo Testamento sobre otros hijos de Dios, sino que suena como si hubiera habido un tiempo en el que el Hijo -la segunda persona de la Trinidad- no existiera. De hecho, muchos críticos de la Trinidad utilizan esta traducción para argumentar contra el trinitarismo y, por tanto, contra la plena deidad de Jesús, que era el Dios de la Biblia en carne humana.

Puesto que «unigénito» es una mala traducción de la palabra griega monogenēs, utilizar esa traducción para negar estas doctrinas es una estrategia profundamente errónea. Como escribí en el Lexham Bible Dictionary:

La palabra monogenēs no significa en realidad «unigénito». No presenta ningún problema ni con respecto a que Jesús tuviera un principio, ni con respecto a los «hijos de Dios» divinos que son llamados dioses (ʾelohim) en el Antiguo Testamento. La confusión proviene de un malentendido de la raíz de la palabra griega. Durante muchos años, se pensó que monogenēs derivaba de dos términos griegos, monos («solo») y gennaō («engendrar, dar a luz»). Sin embargo, los estudiosos del griego acabaron descubriendo que la segunda parte de la palabra monogenēs no procede del verbo griego gennaō, sino del sustantivo genos («clase, tipo»). El término significa literalmente » de una clase» o » único » sin ninguna connotación de tiempo, origen o existencia solitaria. El propio Nuevo Testamento demuestra la validez de esta interpretación. En Hebreos 11:17, Isaac es llamado el monogenēs de Abraham-pero Isaac no fue el único hijo que Abraham engendró, ya que engendró a Ismael antes de Isaac. El término debe significar que Isaac era el hijo único de Abraham-el hijo de las promesas del pacto y la línea a través de la cual vendría el mesías. Así como Yahweh es un ʾelohim y ningún otro ʾelohim es como Yahweh, Jesús es el hijo único, y ningún otro hijo de Dios es como Él.

Jesús es Dios y Señor del Concilio Divino

Algunas personas (incluso académicos) que no entienden el concilio divino israelita se oponen a la idea basándose en la forma en que Juan hace que Jesús cite el Salmo 82:6 en Juan 10:34. Se trata de una crítica equivocada que socava involuntariamente la coherente descripción que hace Juan de Jesús como Dios encarnado.

La mayoría de los estudiosos del Nuevo Testamento piensan que Juan 10:34 implica que los ʾelohim del Salmo 82:6 son seres humanos. Como escribí en el Lexham Bible Dictionary: 

[E]sta interpretación anula cualquier idea de que el argumento de Jesús en Juan 10 sea una defensa de su propia deidad. En Juan 10:30, Jesús dice a su audiencia que Él y el Padre eran uno. Los judíos se sintieron profundamente ofendidos por este comentario, como indica su respuesta en 10:31-33. Cogieron piedras para matarle, porque pensaban que se estaba haciendo igual a Dios. La respuesta de Jesús suele interpretarse como una concesión. Es decir, que sólo decía de sí mismo lo que los judíos podían decir de sí mismos, y utilizó el Salmo 82:6 para demostrar que los humanos pueden ser llamados ʾelohim. Este punto de vista ignora el contexto del Antiguo Testamento del concilio divino y socava la presentación de Juan de la deidad de Jesús en su evangelio:

• Jesús afirmó que Él y el Padre eran uno (Jn 10:30).
• Los judíos pensaron que esto era una blasfemia: Jesús afirmaba ser Dios (Jn 10:33).
• En defensa de su afirmación de que Él era uno con Dios, Jesús citó el Salmo 82:6.

La interpretación común de este pasaje -que los ʾelohim del Salmo 82 eran seres humanos- se basa en varios supuestos erróneos. Para nuestros propósitos aquí, trataré sólo con uno de ellos (ver «Lecturas Adicionales» para más información), que la frase «a quienes vino la palabra de Dios» en Juan 10:35 se refiere a los judíos que recibieron la ley en el Sinaí (es decir, los antepasados de los fariseos). Si se lee el Salmo 82, no hay ninguna referencia a la ley ni al Sinaí. El que habla («yo») en el Salmo 82:6 es el Dios de Israel, el Dios que preside la reunión del concilio en el Salmo 82:1. Está denunciando a los otros ʾelohim en los versículos 2-5 por su corrupción en la administración de las naciones (véase Dt 32:8-9). Les anuncia en el versículo 6, el versículo que cita Jesús, que «morirán como hombres». La «palabra de Dios» en el contexto original es la expresión específica de Yahweh a los miembros de Su concilio. No hay judíos en el Sinaí en el Salmo 82. Los judíos no dirigían las naciones corruptamente (o en absoluto, por cierto).

Jesús tampoco está citando erróneamente el Salmo 82:6, sino que se está refiriendo a la expresión original pronunciada por Dios, que él sabe que fue pronunciada a otros seres divinos que son llamados «hijos del Altísimo» en el versículo que cita. El efecto de la cita es simple: Jesús está diciendo a su audiencia que hay precedentes bíblicos para concluir que el término «hijo de Dios» puede referirse a seres que eran más que humanos. En otras palabras, el uso que Jesús hace del pasaje es precisamente lo contrario de lo que piensan la mayoría de los académicos. En lugar de decir a los judíos que deberían dejar de enfadarse con él lo suficiente como para matarle cuando se llama a sí mismo hijo de Dios porque ellos también podrían llamarse hijos de Dios, afirma que algunos «hijos de Dios» no son simples mortales.

Y piénsalo: si los judíos de la época de Jesús interpretaran el pasaje como lo hacen tantos académicos hoy en día -que el término se aplicaba a ellos-, ¿por qué se enfadarían con Jesús?

Pero hay una cosa que debe tenerse en cuenta. El uso que Jesús hace del Salmo 82:6 para afirmar que algunos hijos de Dios son divinos debe leerse en el contexto de lo que le ha precedido y de lo que le sigue. En Juan 10:30 Jesús había afirmado «Yo y mi padre somos uno». Los judíos interpretaron que se equiparaba a Dios (Juan 10:33). Más adelante, en Juan 10:36-38, Jesús dice al mismo público que él estaba «en el Padre» y, lo que es más importante, que el Padre está «en él» (Juan 10:38). Esta frase de que el Padre está «en» alguien es paralela a Éxodo 23:20-21, donde el Nombre -una etiqueta que denotaba al propio Yahweh (Isaías 30:27; Salmo 20:7; Isaías 50:10)- estaba en el ángel de Yahweh. Este ángel se identificaba con Dios mismo en Gn 48:15-16 (nótese que el verbo es singular «que bendiga» y une a Dios y al ángel como aquel sobre quien se pronuncia la oración). Si los judíos captaron la idea de Jesús de que llamarse a sí mismo hijo de Dios significaba que era más que humano, también captaron el segundo punto: que el Señor del concilio, Yahweh de Israel, estaba en él. Eso significaba que Jesús mismo era el Señor del concilio.

A diferencia de la interpretación consensuada de la cita de Jesús del Salmo 82:6, según la cual cualquier judío podría llamarse a sí mismo hijo del Altísimo, lo que realmente ocurre en Juan 10:34-36 es una poderosa reivindicación de la deidad de Jesús, algo que suele ser un punto central en el Evangelio de Juan.

Recursos:

• Michael S. Heiser, “Divine Council,” in the Lexham Bible Dictionary (Lexham Press, 2015)
• Michael S. Heiser, “La cita de Jesús del Salmo 82:6 en Juan 10:34: una visión diferente de la estrategia teológica de Juan”, ponencia leída en la reunión de la Sociedad de Literatura Bíblica de la región noroeste del Pacífico de 2012

Link original: https://www.miqlat.org/what-the-bible-teaches-about-a-divine-council-3.htm