Aislaré el enfoque al versículo 4. Las preguntas deberían ser obvias: (1) ¿Quién es el «dios de este mundo»? y (2) ¿Qué pasa con los incrédulos que están cegados del evangelio? Veamos algunas selecciones (los tipos de comentarios se describen en la primera parte de esta serie):

Veamos algunas selecciones (los tipos de comentarios se describen en mi entrada anterior):

Comentarios populares

Un ejemplo solitario (es largo, y quizás doloroso):

«Cualquiera de nosotros que intente servir a Dios de alguna manera tiene a menudo motivos para desanimarse. La conciencia de nuestra limitación humana y la conciencia de nuestra imperfección roen nuestra confianza en nosotros mismos. Además, la indiferencia de la gente a la que intentamos dar testimonio y compartir el Evangelio nos hace preguntarnos a veces si realmente es una buena noticia.

«Es fácil sentirse desanimado cuando vemos la agresividad del mal en nuestro mundo. Y la desunión en la Iglesia y la falta de amor entre tantos cristianos ciertamente restan fuerza a nuestro testimonio. Pero cuando leemos las Escrituras y la historia de la vida de los primeros cristianos, descubrimos que siempre ha sido así. Pablo lo experimentó y, sin embargo, escribió a sus amigos que, a pesar de todo, «no desmayamos» (v. 1). Y en los seis primeros versículos del cuarto capítulo, presenta las razones de su aliento.

«Pablo sentía que Dios le había dado un ministerio. Hay un sentido en el que cuando dijo, «tenemos este ministerio» (v. 1), se refería a la llamada que le había venido del nuevo propósito de Dios para su vida. Antes de conocer a Cristo, su vida no carecía de propósito. Después de todo, había sido un hombre obsesionado con una misión, pero era una misión llena de odio, violencia y destrucción. Entonces, cuando Cristo capturó su corazón, le hizo siervo y le dio un ministerio de amor, de reconciliación y de servicio. Este es el modelo que Dios tiene para todos nosotros. Nos da a cada uno un ministerio específico; algo que podemos hacer y que Él quiere que hagamos. Toda vida sin dirección tiene el potencial de derivar hacia una existencia sin rumbo, egoísta y sin propósito. Pero Dios viene a cada uno que confía en Él y le da algo que necesita ser hecho, y al hacerlo encontramos aliento sobre nosotros mismos y sobre la vida.

«Mi tía Orphea es un ejemplo clásico de la forma en que un ministerio nos levanta el ánimo y nos mantiene animados. Esto no quiere decir que no haya muchas cosas en la vida de la tía Orphea que no puedan deprimirla. Tiene más de setenta años, es viuda desde hace años, tiene todo tipo de problemas de salud e intenta mantenerse en una época de alta inflación con una pequeña renta fija. Hay muchas cosas en su vida que podrían ser motivo de queja. Pero la verdad es que es una mujer muy feliz, y cuando pasamos tiempo con ella, es fácil ver por qué tiene una disposición feliz.

«Su pequeña iglesia la ha hecho responsable del tiempo de estudio bíblico de los niños pequeños los domingos por la mañana y le encanta. Cada sábado por la tarde tiene que hacer preparativos: un regalo que envolver, una canción que aprender, un juego que planificar o un versículo que copiar. Tiene que llegar temprano para poder saludar a los niños y asegurarse de que su habitación está como ella cree que debe estar. Era obvio que este «ministerio» que se le ha encomendado no sólo está bendiciendo a todos aquellos con los que trabaja, sino que también está dando sentido a su vida. Se siente necesaria, querida y útil. Los cristianos que no tienen un ministerio han perdido el propósito de Dios para sus vidas.

«El apóstol Pablo también estaba animado por el evangelio que se le había dado para compartir. En el versículo 2 dice varias cosas sobre la forma en que ha compartido el Evangelio. Sus palabras sugieren que está respondiendo a algunas críticas que se han dirigido al evangelio que ha predicado. Él se contrapone a los métodos de sus críticos.

«El evangelio que predicaba no incluía lo que él llamaba «astucia» (v. 2). La palabra traducida «astucia» aquí se traduce en otros lugares y significa la «disposición a hacer cualquier cosa.» Pablo estaba sugiriendo que sus críticos no se detendrían ante nada en sus esfuerzos.

«Entonces la afirmación de Pablo de no «manejar la palabra de Dios engañosamente» (v. 2) viene de una palabra que se refiere a un médico adulterando medicinas. Sus críticos habían acusado a Pablo de adulterar el evangelio, probablemente por no exigir a las personas que observaran las leyes judías para convertirse en cristianos.

«Pero Pablo afirmó que apoyaría su caso en «la conciencia de cada uno ante Dios» (v. 2). Creo que siempre tendremos la tentación de manipular el Evangelio. Y cada vez que intentamos ser inteligentes o añadirle algo o quitarle algo, vaciamos al evangelio de su poder y a nuestro testimonio y ministerio de su eficacia.

«Una tentación bastante frecuente es intentar hacer el Evangelio más respetable intelectualmente. Debemos amar a Dios con todas nuestras mentes y utilizarlas para comunicar el Evangelio, pero siempre ha habido algo en la propia naturaleza del Evangelio que parece «tonto», y la gente a menudo se siente tentada a intentar eliminar esa piedra de tropiezo.

«También existe la tentación de intentar hacer el Evangelio más aceptable. Cuando esto ocurre, se resta importancia al arrepentimiento, al coste del discipulado y al señorío de Cristo, para que a la gente le resulte fácil responder. Lo que Bonhoeffer llamaba «gracia barata» se convierte en algo aceptable. 

«Otros utilizan el Evangelio para apoyar valores mundanos que, en realidad, están en conflicto con la verdadera vida cristiana. Todos los mensajes de que Dios quiere que seas rico que tanto se oyen hoy en día no son más que una forma de materialismo religioso. Ignoran la extrema pobreza de muchos de los primeros cristianos y el hecho de que en muchas zonas del mundo los cristianos pagan hoy un precio muy alto por su fe en términos de cosas materiales. Todo cristiano debe seguir resistiendo a la tentación de la «astucia» y el uso «engañoso» del Evangelio. 

«Leemos en el versículo 5 que Pablo también se sintió alentado por el hecho de que el evangelio que se le había dado para compartir se centraba en una persona: «No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús, el Señor». Dos palabras «Cristo Jesús» personificaban el mensaje de la iglesia primitiva. Los apóstoles y evangelistas no predicaban un libro, un ritual, una institución o un conjunto de enseñanzas, sino a una persona. Para ellos, la evangelización mundial consistía en compartir a Jesucristo con todo el mundo. 

«Aunque los Evangelios registran muchos de los actos y enseñanzas del ministerio de Cristo, su objetivo era señalar a la persona al Cristo vivo. Aunque el apóstol Pablo escribió mucho sobre la obra expiatoria de Cristo, no predicaba una teoría de la expiación, sino a una persona que podía perdonar los pecados. Es este aspecto del Evangelio el que hace posible que todos los cristianos se conviertan en testigos. El evangelismo en su forma más sana consiste en que un creyente presente a otro la persona de Jesucristo. 

«Por otra parte, a Pablo le animaba el hecho de que el Evangelio no tenía que ser aceptado por todo el mundo para seguir siendo válido. A menudo he compartido a Cristo con personas y se han mostrado absolutamente indiferentes a lo que yo decía. 

(Kenneth L. Chafin and Lloyd J. Ogilvie, vol. 30, The Preacher’s Commentary Series, Volume 30: 1, 2 Corinthians [Thomas Nelson, 1985], 221).

Sí, este es realmente el comentario de 2 Cor 4:1-6. Completamente inútil. ¿Dónde está la parte interpretativa? Es difícil saber si se trata del pasaje correcto. Este es un ejemplo clásico de hablar sobre el texto (vagamente hablando) y no darle a la gente el texto. En el mejor de los casos uno podría leer esto después de pasar algún tiempo en el pasaje real. Pero si esto es lo que los pastores dan a su gente en el púlpito, no deben esperar que crezcan en el conocimiento de la Palabra. Tendrán suerte si encuentran la Palabra en todo eso.

Comentarios expositivos

Ejemplo 1

«Además de su propio amor al pecado, los incrédulos rechazan el evangelio porque el dios de este mundo ha cegado la mente de los incrédulos. Los incrédulos son los mismos descritos en el versículo 3 como los que están pereciendo; los dos términos son sinónimos. A pesar de las afirmaciones de algunos, no puede haber tal cosa como un «cristiano incrédulo», ya que los incrédulos son los que perecen. Aiōn (mundo) se traduce mejor como «era» (como en Mateo 12:32; 13:39, 40, 49; 24:3; 28:20; Lucas 16:8; 18:30; 20:34; 1 Corintios 1:20; 2:6, 7, 8; 3:18; Gálatas 1:4; Efesios 1:21; Colosenses 1:26; Tito 2:12; Hebreos 6:5, etc.). El dios de este mundo o era es Satanás (Juan 12:31; 14:30; 16:11; Efesios 2:2; 2 Timoteo 2:26; 1 Juan 5:19), que controla las ideologías, opiniones, esperanzas, objetivos, metas y puntos de vista vigentes en el mundo (2 Corintios 10:3-5). Él está detrás de los sistemas mundiales de filosofía, psicología, educación, sociología, ética y economía. Pero quizás su mayor influencia se encuentra en el ámbito de la falsa religión. Satanás, por supuesto, no es un dios sino un ser creado. Se le llama dios porque sus engañados seguidores le sirven como si lo fuera. Satanás es el arquetipo de todos los falsos dioses en todas las falsas religiones que ha engendrado. 

«Es esa influencia masiva y penetrante sobre la sociedad por medio de la cual Satanás engaña a los no regenerados para que no vean la luz del evangelio. Excepto en raros casos, Satanás y sus demonios no habitan directamente en los individuos. No lo necesitan. Satanás ha creado un sistema que complace la depravación de los incrédulos y los conduce más profundamente en la oscuridad. Además de estar muertos en sus delitos y pecados (Efesios 2:1), velados de la verdad (2 Corintios 3:15), aborrecedores de la luz y amantes de las tinieblas (Juan 3:19-20), los incrédulos caminan «según la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, del espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia…. [Viven] en los deseos de la carne, satisfaciendo los deseos de [la] carne y de la mente, y son por naturaleza hijos de ira» (Ef. 2:2-3). Son «de [su] padre el diablo, y [quieren] hacer los deseos de [su] padre» (Juan 8:44). Toda la maldad del corazón humano (el crimen, el odio, la amargura, la ira, la injusticia, la inmoralidad y el conflicto entre naciones e individuos) es favorecida por la agenda de Satanás. El sistema mundial que él ha creado inflama los deseos malvados de la gente caída, haciendo que sean voluntariamente ciegos y amen sus tinieblas». (John MacArthur, 2 Corinthians [Chicago: Moody Publishers, 2003], 132)

Ejemplo 2

«¿Quiénes son los incrédulos que menciona Pablo? ¿Son los judíos que se niegan a aceptar a Cristo como Hijo de Dios? ¿O son aquellos corintios que han oído el evangelio pero lo rechazan? Dado que la gramática griega de este versículo es poco clara, hacemos bien en explicar el término incrédulos como sinónimo de «los que se pierden» (v. 3). El término, por tanto, se aplica a todos aquellos que se niegan a conocer a Jesucristo como Hijo de Dios. Este término aparece de nuevo en 6:14, donde Pablo advierte a los creyentes que no se unan en yugo con los incrédulos. La fe se opone a la incredulidad, y estas dos nunca pueden existir en armonía. 

«Pablo llama a Satanás el dios de este siglo, no para poner al diablo al mismo nivel que Dios, sino para mostrar que Satanás es el gobernante de este mundo. En los primeros siglos de la era cristiana, el gnosticismo promulgó su doctrina de que no Dios, sino un dios maligno había creado y ahora controlaba este mundo. Oponiéndose a esta enseñanza, muchos teólogos quisieron privar a Satanás del título de dios y atribuírselo sólo a Dios. Así propusieron la traducción «a los incrédulos de este siglo cuyas mentes Dios ha cegado». Pero el orden de las palabras griegas no apoya esta versión. Dios no quiere la muerte de nadie, sino que desea que todos se arrepientan y vivan (Ez. 18:23, 32; II Pedro 3:9). Satanás es el adversario de Dios y de su pueblo. En esta tierra, ejerce la autoridad que le ha sido dada (Lc. 4:6). 

«Jesús llama a Satanás príncipe de este mundo, pero Pablo lo designa «dios». El término plural hebreo elohim se traduce en singular como «Dios» o «dios». Cuando los escritores de las Escrituras se refieren a un dios, suelen hacerlo con un genitivo calificativo; por ejemplo, «cada uno clamó a su dios» (Jonás 1:5; véase también Éxodo 20:23; II Reyes 19:37). Si traducimos literalmente el texto hebreo del Salmo 8:5, leemos: «un poco más bajo que Dios» (NASB). Pero la Septuaginta traduce el versículo como «un poco más bajo que los ángeles». Pablo probablemente tenía en mente la expresión hebrea elohim, que tradujo «dios» y aplicó al ángel caído, Satanás.

Satanás es capaz de transformarse en ángel de luz (11:14) para engañar a la gente. Mediante falsos milagros, señales y prodigios, emplea sus malvados ardides para engañar a los que perecen (II Tes. 2:9). Merodea como león rugiente en busca de presas que devorar (I Pedro 5:8). Y como espíritu (dios) del siglo, tiene el poder de cegar las mentes de los incrédulos. El contraste es sorprendente: los predicadores ahuyentan las tinieblas del mundo con el evangelio iluminador de Cristo; Satanás golpea a los incrédulos con ceguera para que sus mentes sean incapaces de ver la luz del evangelio. Un velo cubre sus mentes, del mismo modo que los israelitas se negaron a ver el rostro de Moisés irradiando la gloria de Dios y como los judíos fueron incapaces de comprender el mensaje de las Escrituras (3:13-15). Por el contrario, los cristianos envían la luz del Evangelio de Cristo y reflejan su gloria. Satanás no tiene poder sobre los creyentes que se mantienen firmes en su fe, aunque intente engañarlos «si eso fuera posible» (Mt. 24:24; Mc. 13:22). Los creyentes no sólo ven la gloria de Cristo a través de la iluminación del Evangelio, sino que también reflejan su gloria en su vida diaria». (Simon J. Kistemaker and William Hendriksen, vol. 19, New Testament Commentary: Exposition of the Second Epistle to the Corinthians [Baker, 1953-2001], 140).

Ambos comentarios suponen que el «dios de este mundo» es Satanás («dios» se escribe con minúscula porque así aparece en la traducción y en el comentario). A ninguno de los dos comentaristas se le ocurrió buscar la referencia a «cegar los ojos» en el pasaje. ¿Quién ciega los ojos en (qué sugerencia tan novedosa) el Antiguo Testamento? Esta omisión da lugar a una visión de túnel interpretativa.

Comentarios académicos

Para ser sinceros, pocos comentaristas académicos se molestan en plantearse la cuestión de la ceguera que he planteado más arriba. A veces hay que ir más allá de los comentaristas académicos, a donde está la verdadera carne en el asador: las revistas académicas y las ponencias de conferencias académicas. La razón por la que estos recursos son tan valiosos es que están diseñados para dedicar 10, 15, 20, 25 páginas a cuestiones concretas, problemas textuales y puntos interpretativos. En otras palabras, un buen artículo de revista se centra en cuestiones muy específicas.

Uno de los pocos comentarios sobre 2 Corintios que nos da material para pensar en el tipo de procedimiento de «Escritura comparando Escritura» que he insinuado más arriba es el de Murray Harris en la serie New International Greek Text. Harris nos da una maravillosa visión a continuación, pero luego no sigue su propia pista. Aparentemente (perdón por el juego de palabras) estaba demasiado cegado por la conclusión «obvia» de que el dios de este mundo debe ser Satanás.

Harris señala en la página 320 que existen algunos paralelismos transparentes entre el vocabulario empleado en 2 Cor 4:1-6 y 2 Cor 3:7-18. Harris pone los pasajes en paralelo en griego, pero he aquí una traducción literalizada al inglés para tratar de resaltar lo que pide a los lectores que vean:

2 Cor 4	2 Cor 3
v. 4 «Había cegado las mentes de los incrédulos»	v. 14″sus mentes se endurecieron»
v. 4″Para no ver»	v. 7″no ser capaz de mirar» v. 13 «para no mirar» v. 18 “contemplando”
vv. 4, 6“la luz”
vv. 4, 6“de gloria”	vv. 7:11, 18“la gloria”

Esta es la pregunta lógica que surge cuando se observa este patrón: ¿Quiénes son las personas cuyas mentes están endurecidas para que no puedan ver la gloria?

Así pues, aunque Harris decepciona por no abordar esta cuestión y sus implicaciones, su comentario hizo algo por nosotros que los comentarios expositivos no suelen hacer: buscó patrones de vocabulario similar en el Nuevo Testamento griego, concretamente en otras cartas de Pablo (recuerde una de las «Leyes de Heiser para el estudio de la Biblia»: los patrones son más importantes que el estudio de las palabras). El problema es que Harris no llevó el patrón a la Septuaginta (o a la traducción, ya que eso te llevará a lo que quiero que veas). 

Link original: https://drmsh.com/all-commentaries-are-not-created-equal-part-2/