En las dos últimas entradas he hecho una simple observación: los argumentos en defensa de un milenio literal que dependen de la incondicionalidad de los pactos abrahámico y davídico son pobres. Las razones son dos: (1) cada uno de esos pactos tiene también claros elementos condicionales, y (2) ambos pactos pueden considerarse cumplidos, aunque este segundo punto está sujeto a debate. Pero ese es el punto: el punto de vista premilenial no puede ser defendido como evidente. Posible, sí; evidente, no.
Trataré el tema del cumplimiento de la tierra en entradas posteriores, volviendo así al pacto con Abraham. Pero antes de eso, necesitamos ver otro pacto importante que es típicamente visto como incondicional y finalmente futuro, pero que está sujeto a los mismos dos elementos de arriba: tiene condiciones y puede ser visto como cumplido.
La alianza de la que hablo es el Nuevo Pacto. He aquí la profecía de Jeremías 31:
31 He aquí que vienen días, dice Jehová, en los cuales haré nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá. 32 No como el pacto que hice con sus padres el día que tomé su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehová. 33 Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo. 34 Y no enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehová; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice Jehová; porque perdonaré la maldad de ellos, y no me acordaré más de su pecado.
Anotemos los elementos de importancia:
1. El pacto se hace con «la casa de Israel» (v. 33).
2. La ley de Dios está escrita en el corazón del creyente/persona fiel (v. 33)
3. «Todos» conocerán al Señor – ¿Cómo debe tomarse “todos”? Premillers y pretribbers quieren ver esto como lenguaje milenial, pero en ese caso, «todos» no puede significar «todos» como en «cada persona en el reino» ya que Ap 20 nos dice que hay gente mala en el milenio (la gente que se rebela con Satanás después del milenio). Por lo tanto «todos» es realmente un subconjunto. Los Amillers que tomarían esto como ya cumplido en la Iglesia dirían que este subconjunto = creyentes (es decir, todos los que tienen la ley escrita en su corazón conocerán al Señor). El «todos» en este punto de vista = el verdadero Israel de Pablo – *cualquier* y todo creyente.
4. El pacto con la casa de Israel se hace «después de aquellos días» (v.33). «Aquellos días» se refiere al tiempo del exilio, como cualquier bosquejo de Jeremías 30-31 hará evidente (lo que significa que la pregunta es “¿cuánto tiempo después del exilio se cumple el resto de esto?”). Aquí hay uno (puede revisar su propia Biblia o Biblia de estudio también):
a. Retorno del cautiverio (Jer. 30:1-3)
b. El tiempo de la angustia de Jacob (30:4-7) – note que esta sección es *asumida* como futura por los premilitares y pretribulistas, pero los versículos 4-7 podrían fácilmente ser vistos como un «flashback» de lo que el Señor había dicho *antes* acerca de Israel y Judá, antes de la promesa del retorno. De nuevo, una interpretación futura no es en absoluto evidente.
c. Liberación de la esclavitud de los opresores (30:8-11)
d. Curación de las heridas de Israel (30:12-17)
e. Jerusalén reconstruida y su gobernante (30:18-22)
f. Juicio y luego bendición (30:23-24)
El nuevo pacto (31:1-40)
a. La misericordia de Dios para Efraín (31:1-6) – Puesto que el reino del norte de Israel («Efraín») ya no existía en los días de Jeremías, *cualquier* punto de vista de cumplimiento sería futuro al tiempo de Jeremías. Mientras que el punto de vista premil / pretrib supone que esto se refiere a una futura reunión de Israel, también podría referirse a la presencia de tribus efraimitas regresando a la tierra (hay tales afiliaciones tribales mencionadas después de los regresos de Esdras y Nehemías, y las tribus son numeradas en 12 después del regreso – ver Esdras 6:17; 8:35; Lucas 2:36 [Aser]; Neh 10:28. [Leví]). No obstante, el hecho de que este pasaje (véase v. 4) hable de la reconstrucción de Israel y Pablo equipare al verdadero Israel con *cualquier* creyente, judío o gentil, puede hacer que todo el tema sea discutible.
b. La restauración de Israel en la alegría (31:7-14)
c. El lamentable presente de Israel (31:15-22)
d. El brillante futuro de Judá (31:23-26)
e. Crecimiento nacional en el futuro (31:27-30)
f. El nuevo pacto de Dios (31:31-34)
g. La perpetuidad de Israel (31:35-40)
Ahora vamos a discutirlo. El aspecto condicional del nuevo pacto es la ley de Dios mencionada en Jeremías 31:33. La ley se refiere a la Ley de Moisés. La ley se refiere a la Ley de Moisés. Por lo tanto, la relación del Nuevo Pacto presupone la obediencia a la ley. Sin embargo, la historia del pueblo de Dios demuestra que no puede cumplirla. Dios debe hacer algo que lo haga posible. Él pone la ley «en» su corazón. En efecto, la Nueva Alianza es la forma que tiene Dios *no* de eliminar las condiciones para ser su pueblo, sino de cumplir las condiciones de obediencia que estableció hace mucho tiempo para los verdaderos hijos de Abraham (véase mi entrada anterior sobre la alianza abrahámica) y cualquier descendiente de David que se sentara en el trono (recuérdese que serían eliminados si eran impíos, a pesar de la alianza davídica). Dios cumple las exigencias de su propio pacto a través de un remanente al que él mismo llama e inculca su ley.
Entonces, ¿cuándo se cumple la Nueva Alianza? El Nuevo Testamento utiliza la expresión «nuevo pacto» varias veces:
Lucas 22:20 De igual manera, después que hubo cenado, tomó la copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama.
1 Cor 11:25 Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí.
2 Cor 3:6 El cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espíritu; porque la letra mata, mas el espíritu vivifica.
Heb 8:8 Porque reprendiéndolos dice:
He aquí vienen días, dice el Señor, En que estableceré con la casa de Israel y la casa de Judá un nuevo pacto;
Heb 8:13 Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, está próximo a desaparecer.
Heb 9:15 Así que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisión de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna.
Heb 12:24 a Jesús el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel.
Claramente, el Nuevo Testamento ve el cumplimiento de la Nuevo Pacto en la obra de Jesús en la cruz y a través de la Iglesia, no en un milenio futuro. Esto no quiere decir que la idea de un reino milenario se basa en la noción de que el cumplimiento de la Nueva Alianza debe ser todavía futuro. Es *decir* que ese argumento es poco convincente. Sólo hay una manera de evitar el cumplimiento del Nuevo Pacto a través de la Iglesia – uno debe argumentar que el nuevo pacto en estos pasajes del Nuevo Testamento no es el Nuevo Pacto del Antiguo Testamento – sino que se refiere a un «nuevo nuevo pacto». ¿Suena loco? Entonces no lea la Biblia de Estudio de Ryrie o el famoso libro de Ryrie, Dispensationalism Today, ya que eso es exactamente lo que hace para eludir este problema (algunos dirían que para eludir el Nuevo Testamento). Por mucho que Ryrie merezca respeto, lo que hace con el Nuevo Pacto es pura sofistería.
Una última pregunta, y esta es la más importante: Si se puede argumentar tan claramente, con abundantes pruebas neotestamentarias (véanse las dos últimas entradas, además de las referencias anteriores al Nuevo Pacto), que los tres pactos -el abrahámico, el davídico y el nuevo- se cumplen mediante la obra de Jesús en la cruz y su Iglesia, ¿qué necesidad hay de nada más? (o: ¿Por qué resistirse tanto al cumplimiento en la Iglesia? O: ¿Qué estás perdiendo?)
No puedo responder a esta pregunta por ti. Sólo la traigo a colación para centrarme de nuevo en por qué estoy haciendo esta serie. Todo el mundo aporta sus prejuicios a la escatología. NO hay puntos de vista evidentes. Cualquiera que diga lo contrario… bueno, usted ya sabe lo que pienso al respecto de entradas anteriores. La única manera de escapar de la trampa de los prejuicios (y en realidad no escapar del todo) es desechar los sistemas. Eso es lo que decidí hacer hace mucho tiempo. De acuerdo, tengo que tomar decisiones presuposicionales como todo el mundo. Pero puedo decir que tengo muchos menos problemas (en parte porque no me pongo en modo de defensa cuando hablo de escatología – no lo necesito). Cuando terminemos con todo esto te diré en qué punto estoy, pero nos queda mucho camino por recorrer.
