Bueno, nunca imaginé que entraríamos en este tema tan pronto, pero así ha sido. No voy a publicar más comentarios al post que inició todo esto; es hora de seguir adelante. Sin embargo, he creído conveniente publicar un resumen de mis reflexiones sobre el tema para quienes descubran el blog más tarde y no quieran seguir todos los comentarios. El intercambio con los lectores ha sido estimulante para mí; me será de ayuda en el futuro cuando reelabore mi material e intente asegurarme de que soy claro y cubro el terreno que hay que cubrir. Gracias.
Para los que acaban de llegar, les ruego que lean PRIMERO los artículos que pueden descargarse aquí. He ofrecido a los lectores el capítulo 4 de mi libro en curso, pero creo que sería aún mejor ofrecer también mi capítulo sobre la imagen (capítulo 3, sobre la imagen de Dios y Gn 1:26). Concedido, seguirá dejando a los lectores aquí sin los dos primeros capítulos del libro, pero no creo que eso sea un gran problema para procesar el tema que nos ocupa. Léalos en orden: Capítulo 3 y Capítulo 4.
He aquí mis afirmaciones resumidas:
1. Dios conoce de antemano todas las cosas reales y posibles. Él conoció de antemano todas las cosas que suceden, y conoce de antemano todos los eventos posibles que no suceden.
2. Dios predestina los acontecimientos, pero no predestina todos los acontecimientos. Él ciertamente no predestina eventos que nunca suceden (de otra manera habrían sido predestinados). Tampoco predestina todos los acontecimientos que SÍ suceden. El capítulo 4 está dedicado a la explicación de este punto de vista.
3. La idea de que Dios no predestina todos los eventos que suceden (especialmente la caída, el pecado y el mal) se basa en el hecho bíblico de que la presciencia NO necesita predestinación. Dicho de otra manera, el hecho de que Dios pueda conocer de antemano un acontecimiento no garantiza que lo haya predestinado. ¿Por qué? Porque como 1 Samuel 23:1-14 nos muestra muy claramente, la presciencia no resulta en o necesita la predestinación. En ese pasaje, Dios previó cosas que nunca sucedieron porque las decisiones humanas cambiaron las circunstancias. En pocas palabras, Dios previó cosas que nunca sucedieron. Esto nos dice que conocer de antemano las cosas no hace necesaria su predestinación. Esta es la idea en un silogismo:
Dios conoce de antemano TODOS los acontecimientos
Dios conoce de antemano los acontecimientos que nunca suceden
Por lo tanto, el hecho de que Dios conozca de antemano un acontecimiento no implica que vaya a suceder.
Por lo tanto, no hay relación de causa y efecto entre la presciencia y la predestinación.
He aquí un silogismo relacionado:
Dios conoce de antemano todos los acontecimientos
Algunos de esos acontecimientos ocurren realmente
Por lo tanto, Dios conoce de antemano los eventos que realmente suceden.
Sabemos por 1 Sam 23 que el hecho de que Dios conozca de antemano un acontecimiento NO significa que el acontecimiento tenga que suceder.
Por lo tanto, si Dios conoce de antemano un evento que sucede, no podemos concluir que ese evento estaba predestinado a suceder solo porque Dios lo conoció de antemano.
4. Dios puede haber predestinado eventos que realmente suceden, pero también puede no haberlo hecho. No existe un vínculo necesario entre la presciencia y la predestinación. No sabemos si un evento que sucede fue predestinado sobre la base de que Dios lo conocia de antemano. Dios tendría que predestinar un evento para que estemos seguros de que lo hizo. La Escritura sí nos dice que Dios predestina algunos acontecimientos.
5. La entrada del pecado en el mundo fue predestinada por Dios. Eso no significa que él predestinó la ocurrencia del pecado.
6. La entrada del pecado en el mundo y todos los actos de maldad existen porque los seres humanos y divinos tienen libre albedrío. El libre albedrío (libertad; libertad de elegir entre alternativas, incluyendo alternativas que a Dios no le agradarían) es un atributo que los humanos comparten con Dios. Puesto que somos las imágenes de Dios -sus representantes en la tierra para ser reyes administradores de la tierra- debemos tener esta capacidad. Si no hay libre albedrío, no hay imagen de Dios. Quitarnos el libre albedrío sería deshacer nuestra condición de creadores de imágenes, sería quitarnos la condición de creadores de imágenes que Dios mismo nos ha dado (a todos los humanos). La libertad y la imagen están inseparablemente unidas; es fundamental para que seamos como Dios.
7. Como Adán y Eva eran seres creados y no Dios, eran seres inferiores. Carecían de omnipotencia, omnisciencia y sabiduría en el grado en que Dios las tiene. Como no eran Dios, les era posible usar su libertad -hacer una elección- que no era la que Dios haría. Cuando fueron tentados, lo hicieron y cayeron en el Edén.
8. Dios consideró preferible conceder el libre albedrío a los seres humanos que no dárselo y convertirlos en autómatas o robots (es decir, hacerlos incapaces de tomar una decisión que no hubiera complacido a Dios). La alienación de Dios sería el conducto para que la humanidad aprendiera cosas sobre Dios que serían incognoscibles sin la entrada del pecado (perdón, redención, desagrado, juicio, etc.).
9. Dios no tenía ninguna obligación de informar a los humanos sobre todos sus atributos, por lo que no podemos llegar a la conclusión de que Dios TENÍA QUE permitir el pecado para que los humanos aprendieran quién era. Sabían quién era antes de la caída. Esto lo vemos en retrospectiva.
10. Puesto que Dios es Dios y perfectamente santo, y puesto que es perfectamente libre, Él mismo no podría haber hecho ninguna elección que le disgustara Él mismo es la norma de lo que es correcto y santo, y por tanto tal posibilidad carece de sentido. NOSOTROS somos imagen de Dios; el hecho de que Él también sea capaz de hacer elecciones no debe entenderse como si ÉL fuera imagen de NOSOTROS y fuera capaz de equivocarse. Él no lo es.
11. El hecho de que Dios esté trabajando para restaurar el Edén significa que sus hijos humanos serán como la pareja humana original en el eschaton. Seremos como los Adán y Eva no caídos. También seremos glorificados, habiéndosenos dado nuevos cuerpos. Seguiremos siendo imágenes de Dios, sólo que esta vez cumpliendo su intención original. No habrá tentación externa de pecar, no habrá presencia del mal, no sentiremos los impulsos irredentos de nuestro viejo cuerpo caído. Pero no somos Dios. Seguimos siendo inferiores como seres creados. Todo lo que somos depende de Él. Esto significa que, en el eschaton, aunque aún seamos capaces de tomar decisiones que desagraden a Dios, no lo haremos, ya que no habrá mal que elegir, ni tentación, ni impulso en esa dirección. Seremos adámicos menos cualquier opción por el mal.
12. Todos los actos de maldad se extienden desde la combinación de nuestra condición caída e imperfecta más la voluntad de elegir pecar. Dios no predestina estas decisiones, aunque las conoce de antemano. Dios nunca nos incita a pecar; nunca predestina que pequemos. Pecamos porque somos corruptos y caídos. La culpa es nuestra, no de Dios. Así, en la teodicea bíblica (por qué existe el mal), existe el mal porque Dios nos dio libre albedrío y abusamos de él. El libre albedrío en sí mismo no es malo, ya que Dios tiene libre albedrío. La cuestión es cómo se utiliza ese libre albedrío. Dios no tiene ninguna responsabilidad por la caída y nuestro pecado, ya que el libre albedrío no es malo en sí mismo como atributo de Dios.
13. 13. Después de la caída, Dios actúa para redimir a la humanidad. Lo hace por medio de su Espíritu, su Palabra, los seres humanos y los seres divinos (por ejemplo, los ángeles). Su obra consiste en influir en los seres humanos para que tomen las decisiones correctas basándose en la revelación que Él da; para que respondan correctamente a la luz que Él ha dado.
14. Dios tiene la capacidad de convertir cualquier acto de maldad hacia el fin de todas las cosas como él ha deseado: la salvación de los elegidos, la reclamación de las naciones, la destrucción y el destierro del mal, y el Ne w Cielo y la Tierra. ESTA es mi definición de soberanía: el control sin par de Dios sobre todas las decisiones libres. Sólo Él tiene el poder, la sabiduría y el conocimiento para dirigir los escombros de la maldad humana hacia los buenos fines que Él desea. En mi opinión, el hecho de que todas las decisiones, incluidas la caída y el mal, estuvieran predestinadas antes de que ocurriera ningún acontecimiento, convierte a Dios en un ser inferior. La baraja estaba totalmente apilada y los robots tomaban decisiones que habían sido predestinadas.
15. Dios actúa para asegurar que habrá un remanente elegido. Lo hace mediante la elección individual para la salvación. Esta salvación es una de las cosas que Dios nos dice que de hecho predestinó (Romanos 8).
16. La elección no implica la eliminación del libre albedrío humano. Más bien, antes de que un ser humano sea vivificado/regenerado, está espiritualmente muerto, incapaz de hacer una elección en particular-la elección del evangelio. Antes de esa vivificación, los seres humanos tenían verdadera libertad. Podían elegir el mal y podían elegir hacer el bien, pero no podían elegir el Evangelio. Esto va en contra del pensamiento agustiniano. Agustín enseñó que las personas caídas nunca podrían agradar a Dios, pero esto no es bíblico, y se demuestra fácilmente. Por ejemplo, Dios llama a Ciro el Persa su ungido (mashiach – mesías) en Isa 45:1 y su pastor en Isa 45:28. Ciro era pagano, pero no podía elegir el evangelio. Ciro era pagano, pero era el instrumento de Dios, que hacía exactamente lo que Dios le pedía. Si Ciro logró lo que Dios le pidió que hiciera, Dios estaba complacido con ello, no disgustado. Dios no puede estar disgustado cuando su voluntad se hace como él la ordenó. También hay otros ejemplos de personas que, antes de encontrar a Cristo, son llamados «temerosos de Dios» por los escritores del NT. En el ejemplo de Cornelio (Hechos 10:2, 22), Dios envió un ángel a este hombre perdido en respuesta a sus oraciones, y el ángel lo dirigió a Pedro para el evangelio. Está claro que las oraciones de este hombre no salvo fueron escuchadas y que Dios no reaccionó a ellas con más ira (como es famoso que diga Agustín). A pesar de esto, los humanos tienen que ser vivificados para recibir el evangelio. En lugar de eliminar el libre albedrío, la vivificación hace que la persona perdida sea consciente, por primera vez, de que el evangelio es verdadero y es el camino de la salvación. La regeneración permite una elección; no quita la libertad. Y cuando alguien es regenerado, quiere hacer esa elección. La vivificación es irresistible y conforme a la voluntad.
17. Por último, el Dios bíblico no es el dios de los deístas. Él ha interactuado, interactúa e interactuará con los asuntos humanos. De hecho, lo hace constantemente, ya que está detrás de todas las influencias hacia el evangelio y la justicia que cualquier persona experimenta. Él puede invadir «nuestro mundo» con lo milagroso si quiere en el curso de influenciar a los seres humanos para que se vuelvan hacia él.
La versión corta de todo esto: Todo lo que realmente estoy diciendo es que Dios conoce de antemano todos los eventos, predestina ciertos eventos (pero no todos), y no es responsable por el pecado y el mal.
