Aunque las Biblias siguen poniendo en mayúsculas la palabra satán en pasajes como Job 1 y 2, esos pasajes no tienen en mente a un individuo específico. Es decir, satán en estos pasajes no debe entenderse como un nombre propio personal.

La razón de esto es una regla de la gramática hebrea. En hebreo bíblico, el artículo definido (la palabra «el») es una sola letra (הַ; ha). El hebreo prefija (adjunta) el artículo definido a un sustantivo (o participio para convertirlo en sustantivo) para que, como todos los idiomas que tienen artículos definidos, el sustantivo sea específico. Sin embargo, el hebreo bíblico no pone el artículo definido («el») en sustantivos personales propios (nombres personales). Un ejemplo de esto se puede ver en el Inglés o el español. Yo no me llamo a mí mismo «el Mike», y el hebreo simplemente no hace esto tampoco (en absoluto). En su gramática de referencia del hebreo bíblico, Jouon-Muraoka señalan: «Ningún nombre propio de persona lleva el artículo, ni siquiera cuando tiene forma de adjetivo o participio» (Paul Jouon y Takamitsu Muraoka, A Grammar of Biblical Hebrew (Editrice Pontificio Istituto Biblico, 2003; 2005), vol. 2:505; Par 137.b).

El libro de Job

Sin excepción, la palabra satán en Job aparece con el artículo definido en hebreo. Aquí hay un video que muestra la búsqueda hebrea que demuestra que este es el caso. Esto indica claramente que satán no es un nombre personal. Es genérico y significa «el adversario». La palabra también puede usarse para referirse a seres humanos (1 Samuel 29:4; 2 Samuel 19:23; 1 Reyes 5:18; 1 Reyes 11:14). Todos estos ejemplos tienen satán sin el artículo, pero el referente es un ser humano, no un ser divino, así que satán tampoco está aquí.

Hombres y ángeles

Llegando a este punto, cabe preguntarse si en la Biblia hebrea aparece satán sin el artículo definido. Si existen tales casos, ¿podrían esas apariciones del término apuntar al Diablo?

En términos estadísticos, el sustantivo satán aparece 27 veces en la Biblia hebrea. Diez de esas apariciones son sin el artículo. De estas diez apariciones, siete se refieren a seres humanos y dos al Ángel de Yahweh. Eso significa que nueve de los diez casos claramente no se refieren al Diablo o el nombre personal propio, Satanás.

La única excepción es 1 Crónicas 21:1. Este es el famoso pasaje donde Satán provoca a David a hacer un censo, pero en el pasaje paralelo, 2 Samuel 24:1-25, Yahweh provoca a David a hacer el censo. Debido a este paralelismo y al hecho de que aquí satán no tiene artículo, algunos lo consideran el único caso de una figura cósmica maligna llamada satán en el AT. Pero en realidad no es ese el caso.

Si se lee con atención el relato de Crónicas sobre el juicio del censo (el que dice que satán provocó el acto), el Ángel destructor está allí «con una espada desenvainada en la mano». La frase hebrea detrás de esto ocurre sólo otras tres veces: Josué 5:13 y Números 22:23, 31. En las tres referencias se trata del Ángel de Yahweh, y en una de ellas (Núm. 22:23) se le llama «el satán«.

Esta conexión con el Ángel de Yahweh es importante. Si estás familiarizado con mi trabajo sobre los dos Yahweh en el Antiguo Testamento, la explicación probable de la supuesta contradicción entre los dos relatos del censo de David es que ambos relatos tienen al Dios de Israel instigando el censo para juzgar a David. Esto se debe a que el Ángel de Yahweh a veces se equipara con Yahweh. Se podría leer el relato de Crónicas a la luz de esa asociación. El Ángel de Yahweh era la figura de Satán, tanto en el juicio como en la instigación. No hay contradicción.

Por último, esto significaría a su vez que no hay versículos en el Antiguo Testamento que tengan el nombre personal de satán.

¿Y la serpiente?

El satán de Job es un funcionario del concilio divino (similar a un fiscal). Su trabajo consiste en «recorrer la tierra» para ver quién obedece a Yahweh y quién no. Cuando encuentra a alguien que está bajo la ira de Yahweh, «acusa» a esa persona. Esto es lo que vemos en Job (y en Zacarías 3), y en realidad tiene un marcado sabor neotestamentario. Pero el punto aquí es que este satán en Job 1-2 no es malo. De hecho, está haciendo su trabajo.

Con el tiempo, la idea de «ser un adversario en el concilio celestial» se aplicó intelectualmente al enemigo de Dios -el nachash (típicamente traducido «serpiente») en el Edén, el que afirmó su propia voluntad contra los designios de Yahweh. Esto tiene sentido porque la Caída hizo que la humanidad se alejara de Dios a causa del pecado. Esta situación fue causada por la serpiente, que se convierte en el enemigo arquetípico de Dios en la historia bíblica. Por tanto, es comprensible que la serpiente se etiquetara con el término satán debido a este acto adversario y a sus consecuencias (perdón por el juego de palabras). La conexión se hizo tan familiar que, con el tiempo, satán se convirtió en un sustantivo personal propio después del periodo del Antiguo Testamento, durante lo que se denomina el Periodo del Segundo Templo («Intertestamentario»). De ahí que el nombre Satán aparezca en el Nuevo Testamento aplicado al enemigo del Edén.

Este es un buen ejemplo de cómo una idea de la religión israelita se desarrolla y se aplica de diferentes maneras durante el progreso de la revelación. Ciertamente, Dios tiene un gran enemigo en la historia bíblica, que aparece en el Edén. La cuestión aquí es que a su enemigo nunca se le llama «Satán» hasta los periodos posteriores al Antiguo Testamento.

Recursos:

• Evans, Paul, «Divine intermediaries in 1 Chronicles 21 an overlooked aspect of the Chronicler’s theology», Biblica85:4 (2004): 545-558. Artículo de una revista académica que defiende la conexión con los ángeles.
• Stokes, Ryan E. «The Devil Made David Do It… or» Did» He? The Nature, Identity, and Literary Origins of the» Satan» in 1 Chronicles 21: 1. «Journal of Biblical Literature 128, no. 1 (2009): 91-106.
• Peggy L. Day, An Adversary in Heaven:śāṭān in the Hebrew Bible (Atlanta 1988).

Link original: https://www.miqlat.org/satan-in-the-old-testament.htm