Varios comentaristas de la última publicación pidieron información sobre «satan».
Aunque las Biblias en inglés siguen la práctica de escribir con mayúscula la palabra «satan» en pasajes como Job 1 y 2, esos pasajes no se refieren a un individuo específico; es decir, «satan» en estos pasajes *no* debe entenderse como un nombre propio. Aquí hay una presentación en video del material que sigue, por si prefieres verlo (también hago una búsqueda en el Antiguo Testamento sobre lo que estoy explicando).
La razón de esto es sencilla. En hebreo bíblico, el artículo definido (la palabra «el») es una sola letra (heh). El hebreo antepone (agrega) el artículo definido a un sustantivo (o a un participio para convertirlo en sustantivo) de modo que, al igual que en todos los idiomas que tienen artículos definidos, el sustantivo se vuelve específico. Sin embargo, el hebreo bíblico no antepone el artículo definido (la palabra «el») a los nombres propios (nombres personales). En este sentido, el hebreo es como el inglés. Yo no me llamó a mí mismo «el Mike». Nadie (excepto tal vez Donald Trump 🙂 ) pone la palabra «el» delante de su nombre de pila. El hebreo simplemente no hace esto en absoluto. Como señala la conocida gramática de referencia del hebreo bíblico de Jouon-Muraoka: «Ningún nombre propio de persona lleva el artículo, ni siquiera cuando tiene la forma de un adjetivo o un participio».*
Sin excepción, la palabra «satan» en Job aparece *con* el artículo. Esto indica muy claramente que «satan» *no* es un nombre propio. Es genérico y significa «el adversario». La palabra puede usarse para referirse a seres humanos (1 Sam 29:4; 2 Sam 19:23; 1 Reyes 5:4; 1 Reyes 11:14). En todos estos ejemplos, «satan» aparece sin el artículo, pero el referente es un ser humano, no un ser divino, por lo que aquí tampoco tenemos a «Satanás».
En términos estadísticos, el sustantivo «satan» aparece 27 veces en la Biblia hebrea, diez de ellas *sin* el artículo.
De estas diez, siete se refieren a seres humanos y dos se refieren sin duda al Ángel de Yahvé. La única excepción es 1 Crónicas 21:1. Se trata del famoso pasaje en el que «Satanás» incita a David a realizar un censo, pero en el pasaje paralelo, 2 Samuel 24:1-25, es Yahvé quien incita a David a realizar el censo. Debido a este paralelo, y al hecho de que «satan» aquí no lleva artículo, algunos consideran que este es el único caso en el Antiguo Testamento en el que aparece una figura maligna y cósmica llamada «satan». Sin embargo, en realidad no lo es. Si estás familiarizado con mi trabajo sobre los dos Yahvé del Antiguo Testamento, el paralelo (Yahvé-satan) te resultará sorprendente. La figura de «satanás» aquí no es otra que el Ángel de Yahvé; por lo tanto, esta mención sin artículo es similar a las dos ocasiones en el libro de Números en las que se utilizó «satanás» para referirse al Ángel. Esto aclara la pregunta «¿Es Yahvé Satanás?» y cualquier idea de contradicción, ya que significaría que en AMBOS pasajes es Yahvé quien incita a David: en uno parece ser el Yahvé invisible; en el otro, el Yahvé visible.
De hecho, recientemente se publicó un buen artículo sobre por qué el «satan» en 1 Crónicas 21:1 es el Ángel. Considera este dato que señala el artículo: es en ESTE pasaje donde, después de que el versículo 1 mencione que el «satan» está provocando a David, leemos que el Ángel está allí «con una espada desenvainada en su mano». La expresión hebrea detrás de esto aparece solo en otras tres ocasiones: Josué 5:13 y Números 22:23, 31. TODAS estas referencias se refieren al Ángel de Yahvé, y en una de ellas (Núm. 22) él es el «satan».
Esto significaría que no hay NINGÚN versículo en el Antiguo Testamento que contenga el nombre propio «satanás», ni NINGUNA referencia a Satanás como una entidad maligna cósmica tal como aparece en el Nuevo Testamento.
Entonces, ¿en qué nos deja esto?
Básicamente, «el Satanás» en Job es un funcionario del consejo divino (algo así como un fiscal). Su trabajo consiste en «recorrer de un lado a otro toda la tierra» para ver quién obedece a Yahvé y quién no. Cuando encuentra a alguien que no lo hace y que, por lo tanto, está bajo la ira de Yahvé, «acusa» a esa persona. Esto es lo que vemos en Job —y, de hecho, tiene un claro matiz del Nuevo Testamento. (También lo vemos en Zacarías 3). Pero el punto aquí es que este Satanás no es malo; simplemente está haciendo su trabajo. Con el tiempo (específicamente, la idea de «ser un adversario en el consejo celestial» se aplicó intelectualmente al enemigo de Dios —el nachash (normalmente traducido como «serpiente») en el Edén, aquel que impuso su propia voluntad en contra de los designios de Yahvé. Esa entidad acabó siendo etiquetada como «Satanás», por lo que el papel de adversario se personificó y se asoció al gran enemigo de Dios (también llamado el Diablo). Este es un buen ejemplo de cómo una idea de la religión israelita se desarrolla y se aplica de diferentes maneras a lo largo del proceso de la revelación.
*Paul Jouon y Takamitsu Muraoka, A Grammar of Biblical Hebrew (Editrice Pontificio Istituto Biblico, 2003; 2005), vol. 2:505; párr. 137.b.
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