Acabo de regresar de una semana de conferencias. El viaje de ida fue difícil (15 horas debido a retrasos en los vuelos y tres tramos de vuelo… Tengo un historial de experiencias de viaje complicadas). Pero, afortunadamente, el de regreso fue sencillo.
Una de las ponencias a las que asistí trató sobre la teología de las oraciones imprecatorias (específicamente, era un resumen de la tesis del ponente sobre la imprecación en los salmos). Fue excelente. Lo digo no solo porque el ponente y yo coincidimos en que la imprecación es teológicamente importante y relevante para los cristianos de hoy, sino también porque presentó ejemplos muy interesantes.
Por si mi punto de vista sobre este tema les resulta desconocido, lo resumiré para todos (acabo de buscar entre las entradas de este blog y no encontré nada; no puedo creer que nunca haya escrito sobre esto antes).
En pocas palabras, la oración imprecatoria se deriva del pacto con Abraham (Génesis 12:1-3), el pasaje en el que Dios mismo le dice a Abraham que maldecirá a cualquiera que lo maldiga a él y a sus descendientes (los hijos de Dios). Cuando el salmista o cualquier otra persona ora para que Dios juzgue a las personas (incluso matándolas), la base es que quien ora está, en efecto, pidiéndole a Dios que recuerde esta promesa del pacto. Quien ora le está pidiendo a Dios que ajuste cuentas y juzgue a los opresores malvados. En otras palabras, en lugar de tomar el asunto en sus propias manos, quien ora deja en manos de Dios el cumplir su promesa. Jesús no le habría pedido a David ni a ningún otro salmista que se arrepintiera por una oración así, ya que la base era la propia promesa del pacto de Dios de vengar a quienes buscaban hacer daño a sus propios hijos.
Dado que los cristianos somos los herederos del pacto con Abraham —lo cual se afirma explícitamente en Gálatas 3—, es lógico que también podamos pedirle a Dios que juzgue a nuestros enemigos. Si bien debemos evitar tomar el asunto en nuestras propias manos y estar dispuestos a sufrir, podemos, al mismo tiempo, orar para que Dios juzgue a nuestros enemigos y luego dejar el asunto en Sus manos. ¿A quién más le pediríamos? Depende de Dios cómo eliminará y juzgará a quienes oprimen y maldicen a sus hijos. Puede ser algo leve, o Dios puede quitarle la vida a esa persona. O tal vez Dios diga que no. Esto depende de Dios y no podemos juzgar sus decisiones. Las aceptamos de cualquier manera.
Por supuesto, la forma en que esto se utiliza mal de inmediato es al suponer (y, Dios no lo permita, orar) que Dios eliminará a cualquiera que no nos guste, o que haga cosas que no nos gustan, si se lo pedimos. Ese no es el propósito ni siquiera de las imprecaciones del Antiguo Testamento. Se trata de personas que buscan activamente hacernos daño (que nos “maldicen”): llevar esos asuntos ante Dios, decirle cómo nos sentimos, cómo queremos justicia, y luego dejarlo ahí, sin buscar de ninguna manera la muerte de esa persona por nuestra cuenta.
No conozco ninguna objeción coherente. Entre las más comunes se incluyen:
1. «Dios era diferente en el Antiguo Testamento». Esto, por supuesto, ignora cómo la imagen divina (violenta) del guerrero del Antiguo Testamento se aplica a Jesús en el Nuevo Testamento (Apocalipsis y algunos pasajes de Efesios). Él no regresará lanzando besos; habrá un día del Señor en el que se castigará al mal.
2. Otra opción fue un tema secundario de la ponencia de la ETS que escuché: que el mandato de amar a los enemigos y/o perdonarlos anula la imprecación. El primer punto, el mandato de amar a los enemigos (p. ej., Mateo 5:43-44), en realidad proviene del Antiguo Testamento (Levítico 19:18), y las maldiciones del pacto con Abraham ciertamente están presentes allí. Eso significa que esta idea no es un argumento para anular la imprecación, sino que debe, de alguna manera, coexistir con ella. Luego están las guerras de conquista, la realeza, diversas guerras en la monarquía (algunas de las cuales fueron defensivas y respaldadas por Dios mismo), etc. El recurso al «ama a tus enemigos» simplemente no funciona como objeción.
El artículo que escuché abordaba cómo, en ciertas circunstancias, el perdón es un concepto malinterpretado o necesita definirse de ciertas maneras. Le he pedido al ponente una copia del artículo y permiso para publicarlo aquí. Espero que esté de acuerdo para poder compartirlo con ustedes. Pero, en pocas palabras, compartiré dos ejemplos breves.
Primero, ¿es realmente nuestro DERECHO perdonar a los enemigos que no se arrepienten? Por ejemplo, supongamos que alguien te causa daño personal a ti, un hijo de Dios, un heredero del pacto con Abraham, o a tu iglesia. Tú (o tu iglesia) lo perdonas. Pero en las semanas siguientes, esa persona atraviesa graves dificultades debido a una serie de circunstancias que fácilmente pueden verse como un juicio providencial. Aquí está el problema: tú perdonaste, pero Dios castigó —¿fuiste más misericordioso que Dios? Si Dios deseaba castigar el mal, ¿tienes algún derecho a insistirle a Dios (o citar Mateo 5:43) que no debe castigar a Sus enemigos (nuestros enemigos son Sus enemigos en el contexto del pacto con Abraham)? ¿Quién eres tú para suponer que eres más justo que tu Dios? Buena suerte con eso.
En segundo lugar, ¿qué hay de un pasaje como Apocalipsis 6:9-10?
“Cuando abrió el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que habían sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenían. 10 Y clamaban a gran voz, diciendo: ¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?”
En este pasaje, vemos a los creyentes mártires clamar a Dios por justicia: que sus enemigos sean castigados. La respuesta no es una reprimenda de Dios («¿Acaso no leyeron Mateo 5:43?»), sino el regreso de Cristo en el evento culminante del Día del Señor. Este pasaje parece estar bastante en consonancia con mi visión de la imprecación, y bastante en desacuerdo con las objeciones.
De todos modos, el artículo ofrecía otros ejemplos y observaciones interesantes. Espero poder compartirlos con ustedes pronto.
LINK ORIGINAL:
BIBLIA AL DESNUDO
