La Doctrina del Pecado Original: Parte 5


Como ha quedado claro en la discusión anterior, mi opinión sobre el pecado original difiere en gran medida de la opinión cristiana dominante. Pero también es tradicional en otros aspectos.

Creo que la necesidad de gracia de la humanidad tiene su origen en la caída de Adán. Lo que ocurrió en la Caída afectó a todos los seres humanos, haciéndolos necesitados de un Salvador, que es Cristo. En otras palabras, afirmo que el pecado de Adán colocó a toda la humanidad en una posición en la que sólo podía compartir la eternidad con el Dios verdadero en virtud de un acto redentor por parte del Dios verdadero. Este acto fue, por supuesto, la obra de Jesús en la cruz y su posterior resurrección corporal. En la última entrega de este tema, expliqué cómo esto se relaciona con aquellos que son incapaces de creer (fetos abortados, bebés nacidos muertos, incapacitados mentales, bebés, niños pequeños, etc.). Es mi argumento que todos estos individuos tienen vida eterna porque (a) nunca incurrieron en culpa ante Dios y por lo tanto son inocentes, y (b) son resucitados debido a la resurrección de Cristo. En vista de (a) la diferencia clave en mi opinión es que el pecado de Adán no dio lugar a la transmisión de la culpa a todos los seres humanos, sino sólo lo que Romanos 5:12 realmente dice que se transmitió (la muerte).

Naturalmente, esta postura genera preguntas. La mayoría giran en torno a la sospecha de que mi punto de vista socava la doctrina de la depravación. Mi punto de vista no socava una descripción bíblica de la depravación, sino sólo la forma en que ciertas denominaciones hablan de la doctrina de la depravación.

La Doctrina del Pecado Original y la Depravación: Nadie es Inocente porque «Ninguno es Justo»

Mi punto de vista no sostiene que «inocente» conlleve mérito alguno. No haber pecado nunca antes de la muerte (e incluso la experiencia de la vida en el caso de los abortados y nacidos muertos) no significa que los inocentes tengan la justicia de Dios. Si se les permitiera vivir, el pecado sería inevitable. Ese no es el caso con un Dios justo. Estoy diciendo que los bebés nacen sin culpa moral ante Dios. El único argumento de las Escrituras de que los bebés nacen con culpa moral ante Dios es el punto de vista tradicional de Romanos 5:12. Ese punto de vista es exegética y teológicamente deficiente por las razones que he señalado.

Cuando Pablo (basándose en Eclesiastés) dice que no hay justos, está en lo cierto. Pero su punto no es «todos están bajo culpa moral». Yo enfocaría Romanos 3 en su contexto. En primer lugar, Pablo no se dirige a un feto o cigoto. Él está apuntando a todos los adultos Judíos y Gentiles para hacer su punto de que todos ellos están bajo pecado. Y estoy de acuerdo. Nadie «no puede pecar». ¿Cómo puedo estar seguro de que esta es la manera de tomar a Pablo aquí? Permítanme citar a Pablo: «Nadie es justo, ni siquiera uno; nadie entiende; nadie busca a Dios. Todos se han desviado; todos a una se han vuelto inútiles; nadie hace el bien, ni siquiera uno» (Rom 3:11-12). Obsérvese que en el versículo 12 Pablo define y aclara el versículo 11. Se dirige a todos aquellos que «se han desviado» (término que denota rebelión y desobediencia) y que «se han vuelto inútiles» (han tenido que hacer algo, es decir, cometer un pecado) para llegar a esa situación. Pablo está apuntando a aquellos que cometen actos de pecado o maldad»: v. 13 – «usan sus lenguas para engañar»; v. 14 – «su boca está llena de maldiciones y amargura»; v. 15 – «sus pies son veloces para derramar sangre»), etc. Note lo que Pablo no dice: «descienden de Adán y su culpa se transfiere a ellos». Así que mi punto de vista (que los humanos nacen pecadores, pero no culpables ante Dios-sólo incurren en culpa cuando pecan, y eso es inevitable) es consistente con las palabras de Pablo. Si alguien puede mostrarme cómo el óvulo fecundado del conceptus humano se ajusta a estas descripciones (hacer el mal y cometer pecados), entonces cambiaré mi punto de vista.

Otras afirmaciones de Pablo son relevantes para esta cuestión: Pablo dice en Rom 5:19 que «por la desobediencia de un hombre muchos fueron constituidos pecadores». Algunos dirían que esto se opone a mi punto de vista de Romanos 5:12. No es así. A causa del pecado de Adán, todos los seres humanos son pecadores; todos serán culpables ante Dios cuando pequen, y no podrán evitar pecar, lo que significa que su culpa es suya, no de Adán. El pecado de Adán colocó a la humanidad fuera de las condiciones que Adán y Eva disfrutaban en el jardín. La influencia y presencia supervisora de Dios en el Edén era el agente o fuerza principal que mantenía a Adán y Eva sin pecado. Una vez que los seres humanos fueron alejados de eso, no tenían esperanza de no pecar. Observa en Génesis 3 que Eva no está en presencia de Dios cuando es engañada, y Adán tampoco está con Dios cuando peca.

Algunos también sugieren que mi punto de vista es incompatible con Romanos 3:23 («por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios»). Suponen que el versículo significa que todos «son» pecadores antes de pecar. Eche un vistazo al versículo. Simplemente no dice eso. Dice que «todos pecan» (estoy de acuerdo). Porque todos pecan, se quedan cortos. De nuevo, estoy de acuerdo. Pero aquellos que hacen este argumento deben asumir que el conceptus en el vientre, que no tiene cerebro o voluntad aun comete pecados. Eso es absurdo. También asumen que los bebés nacidos muertos cometen pecados, o que los retrasados severos se rebelan voluntariamente contra las leyes de Dios. Yo digo que esas también son proposiciones absurdas. Para la teología bíblica, pecar requiere volición – el pecado es, esencialmente, idolatría (la búsqueda de autonomía en rechazo de la voluntad y las leyes de Dios, o rechazar lo que Dios dice en favor de algún otro dios). No puedes pecar cuando estás en coma. Eso es análogo a algunas de las situaciones de las que hablo con respecto a la inocencia.

Aún otros acusarán que mi punto de vista de Romanos 5:12 es incompatible con la declaración en Romanos 5:18 que «una sola transgresión llevó a la condenación de todos los hombres.» ¿No dice esa frase que por el pecado de Adán todos se hicieron culpables? No, no lo dice. La pregunta que debemos hacernos es ¿cómo es que la transgresión de Adán llevó a la condenación de todos los seres humanos? La respuesta es sencilla: Todos los humanos ahora morirían, y todos los humanos serían pecadores. Puesto que todo ser humano (si vive y no está incapacitado para elegir pecar) inevitable e invariablemente pecará, e inevitable e invariablemente será condenado. La paga del pecado es la muerte (Rom 6:23).

Esta es la misma situación con el Salmo 51:5: «He aquí que en maldad he sido engendrado, y en pecado me concibió mi madre». Muchos asumen que esto dice que todos los humanos heredaron la culpa de Adán. Aparte de no referirse nunca a Gen 3, Sal 51:5 no dice esto. ¿Cuál es el significado de la afirmación de David de haber sido «engendrado en iniquidad»? No puede querer decir que las relaciones sexuales sean malas. No lo son. Fueron un don de Dios desde el principio en el Edén («fructificad y multiplicaos»). Creo que lo que afirma el versículo es que todo ser humano nace pecador. La segunda mitad del versículo dice realmente eso (si se toma la preposición hebrea beth [«en»] en la frase «en pecado» como la beth de predicación, una categoría gramatical-sintáctica). El significado entonces es «como pecador». La misma preposición ocurre en la frase «en iniquidad» (y así, «como uno que hace iniquidad»). En realidad, el Salmo 51:5 concuerda muy bien con mi punto de vista de Romanos 5:12. No hay contradicción.

Algunos apelan a Efesios 2:1 («vosotros que estabais muertos en delitos y pecados») para tratar de invalidar mi opinión sobre Romanos 5:12. Pero fíjese en lo que dice Pablo aquí. Las palabras son plurales. Por lo tanto, son delitos y pecados que son reales – han sido cometidos. ¿Por quién? Las personas a las que Pablo escribe. El resto del verso deja claro que estos son los delitos y pecados «en los cuales USTEDES anduvieron en otro tiempo» (y Pablo procede a describir su «desobediencia» con más detalle).

Pablo añade en Ef 2:3 que los efesios «eran por naturaleza hijos de ira, como el resto de la humanidad.» ¿No apunta eso a heredar la culpa de Adán? No. Primero, no podemos divorciar la declaración de los versículos precedentes, que claramente describen pecados que ellos habían cometido (no Adán). La afirmación «por naturaleza hijos de ira» es la parte en la que se apoya el punto de vista tradicional en defensa de su visión de Romanos 5:12 y la idea de que estamos condenados por la culpa de Adán, transferida a nosotros por Dios. Pero eso no es lo que dice el pasaje. Efesios 2:1-3 (tomados en conjunto) nos informa de que los efesios (y todas las personas, por extensión) están espiritualmente muertos (culpables ante Dios y merecedores de condenación) a causa de los pecados que han cometido. ¿Por qué pecaron? Porque «por naturaleza» no podían hacer otra cosa. Todos los seres humanos terminarán en el mismo lugar: bajo la ira de Dios por lo que son: pecadores. Los pecadores pecan. Ningún ser humano, nacido pecador, conseguirá jamás no pecar. Somos pecadores por naturaleza y, por tanto, todos merecemos la paga del pecado: la muerte. Nada de esto es contrario a mi opinión de Romanos 5:12.

Mi punto de vista no rechaza la doctrina de la depravación. Define la depravación humana como la condición irreversible de todos los seres humanos: nacen pecadores y pecarán inevitable e invariablemente. Los humanos a los que no se les permite vivir antes de que puedan pecar (violar voluntariamente las leyes de Dios) no han pecado, por definición. Pero eso no significa que no lo harían y no son, por naturaleza, pecadores. Mi definición de depravación simplemente no es que los humanos son culpables ante Dios por lo que alguien más (Adán) hizo. Son culpables por lo que ellos hacen.

La Doctrina del Pecado Original y la Depravación: Tu punto de vista es pelagianismo

Esto tampoco tiene sentido. Para aquellos que no estén familiarizados con el pelagianismo, he aquí una explicación de un teólogo reformado (calvinista):

La «hendidura más profunda» que separa a las personas que se llaman cristianas, afirmaba Warfield, ¿es la que distingue la concepción «naturalista» de la salvación que tienen unos de la concepción «sobrenaturalista» que tienen otros? La visión naturalista, que él designa «autosoterismo» («autosalvación») y que la Iglesia ha designado «pelagianismo», por Pelagio, un monje británico de finales del siglo IV/principios del siglo V, que la propuso, sostiene que los hombres pueden salvarse a sí mismos, es decir, que sus poderes nativos son tales que los hombres son capaces de hacer todo lo que Dios requiere de ellos para la salvación. (Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith [Conferencias pronunciadas en el Covenant Theological Seminary, St. Louis, Mo. y en el Knox Theological Seminary, Fort Lauderdale, Fla.;Nashville: T. Nelson, 1998], 468. Reymond está citando a B.B. Warfield, The Plan of Salvation, 16-18).

Permítanme repetir lo que ya he dicho en posts anteriores (varias veces): Nadie se salva a sí mismo. Nadie merece la salvación de ninguna manera. Nadie llega al cielo aparte de la obra de Cristo. Esta es la antítesis del Pelagianismo.

La Doctrina del Pecado Original y la Depravación: Su punto de vista es novedoso y no está respaldado por los Padres de la Iglesia

En primer lugar, no me importaría si mi punto de vista no se encuentra en ninguno de los padres de la iglesia. El contexto adecuado para interpretar la Biblia no son los padres de la iglesia. Vivieron siglos después de los acontecimientos del Nuevo Testamento (milenios en el caso del Antiguo Testamento). El contexto correcto para interpretar cualquier pasaje bíblico es el contexto que lo produjo y, por supuesto, el contexto inmediato del pasaje, junto con el contexto del Antiguo Testamento (que a su vez tenía un contexto).

Pero resulta que la acusación no es cierta. Abajo hay un artículo (no accesible al público) que muestra que Ireneo escribió varias cosas que concuerdan con mi opinión (los humanos son pecadores alejados de Dios por su propia culpa, no por la de Adán) y que concuerdan con el punto de vista judío del Segundo Templo sobre cómo el mal/pecado proliferó en toda la raza humana debido al pecado de los Vigilantes («hijos de Dios») en Génesis 6:1-4.

Recursos:

  • D. R. Schultz, «The Origin of Sin in Irenaeus and Jewish Pseudepigraphical Literature,» Vigiliae Christianae, Vol. 32: 3 (Sep., 1978), pp. 161-190

Los interesados pueden encontrar el artículo y leerlo. Es evidente que Ireneo no era un hereje.

Aunque el artículo de Schultz no es accesible al público, sí lo es la tesis doctoral que escribió y en la que se basa:

Link original: https://www.miqlat.org/the-doctrine-of-original-sin-5.htm

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