Continuando con nuestra serie, «por qué las setenta semanas de Daniel son más complicadas de lo que los escritores populares de profecías le dicen – o incluso saben».
Este tema de Daniel 9 requiere especial atención. Va tan en contra de lo que todos los expertos populares del fin de los tiempos han sembrado en su mente que puede pasarle desapercibido. El enfoque ahora es el contexto de Daniel 9:25 – es decir, ¿qué contexto se establece en Daniel 9? (Qué idea tan novedosa – ver el versículo 25 a la luz de lo que ha precedido en el capítulo).
Así comienza Daniel 9:
1 En el año primero de Darío hijo de Asuero, de la nación de los medos, que vino a ser rey sobre el reino de los caldeos, 2 en el año primero de su reinado, yo Daniel miré atentamente en los libros el número de los años de que habló Jehová al profeta Jeremías, que habían de cumplirse las desolaciones de Jerusalén en setenta años.
3 Y volví mi rostro a Dios el Señor, buscándole en oración y ruego, en ayuno, cilicio y ceniza. 4 Y oré a Jehová mi Dios e hice confesión diciendo…
Note que Daniel nos dice que él había estado leyendo el libro de Jeremías – específicamente, la palabra del profeta sobre el exilio de 70 años. Se refiere al exilio como un tiempo de «desolaciones» para Jerusalén. El pasaje al que Daniel se refiere es Jeremías 29:10-14:
10 Porque así dijo Jehová: Cuando en Babilonia se cumplan los setenta años, yo os visitaré, y despertaré sobre vosotros mi buena palabra, para haceros volver a este lugar. 11 Porque yo sé los pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice Jehová, pensamientos de paz, y no de mal, para daros el fin que esperáis. 12 Entonces me invocaréis, y vendréis y oraréis a mí, y yo os oiré; 13 y me buscaréis y me hallaréis, porque me buscaréis de todo vuestro corazón. 14 Y seré hallado por vosotros, dice Jehová, y haré volver vuestra cautividad, y os reuniré de todas las naciones y de todos los lugares adonde os arrojé, dice Jehová; y os haré volver al lugar de donde os hice llevar.
Ahora echa un vistazo a Daniel 9:25 – «Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la palabra para restaurar y edificar a Jerusalén hasta la venida de un ungido, un príncipe, habrá siete semanas. Entonces, durante sesenta y dos semanas, será reedificada con plazas y foso, pero en un tiempo turbulento.»
La relación entre Daniel 9:1-4 (con su alusión a Jeremías 29) y Daniel 9:25 no es fácilmente evidente. Permítame intentar aclararla.
Típicamente, Daniel 9:25 se ve como Daniel mirando hacia el futuro, a un tiempo en el que Jerusalén será reconstruida por su pueblo. Esa campaña de reconstrucción sería el punto de partida de la profecía de las 70 semanas. Los que sostienen un punto de vista trib/pre-mill suelen debatir sobre las fechas a mediados de los años 400 a.C. como el momento de esta reconstrucción, y por lo tanto el comienzo de la profecía de las 70 semanas. Esto permite que las 69 semanas terminen en la crucifixión, dejando una todavía futura 70ª semana en la profecía.
¿Pero qué si Daniel no miraba AL FUTURO? ¿Qué si él vio el principio de la profecía de setenta semanas ANTES de su propio tiempo?
Esto es lo que quiero decir. ¿Y si la profecía de las setenta semanas dada a Daniel por Gabriel comenzó con el decreto de Jeremías? Jeremías habría pronunciado esta «palabra» en algún momento antes de la caída de Jerusalén en 586 AC. Esto significaría que tan pronto como Jeremías profetizó lo que hizo en Jeremías 29, las 70 semanas empezaron a contar. Eso es más de un siglo antes de que el punto de vista popular comience las 70 semanas, y por lo tanto destruye una conexión con la crucifixión.
Ahora, sé que esto es bastante extraño a lo que muchos de ustedes han oído. En realidad es una simple cuestión de en qué frase de Daniel 9:25 uno se centra. Permítanme ilustrar (tenga en cuenta la negrita para las palabras que se consideran para marcar el comienzo de las 70 semanas):
Popular Opinión, donde las 70 semanas comienzan con la reconstrucción de Nehemías de modo que las 70 semanas terminan con la muerte de Jesús:
25 …desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías (mashiach) Príncipe (nagid). Y habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.
El punto de vista de Jeremías, Si Daniel, que sabemos que estaba leyendo a Jeremías (Dan 9:2) estaba pensando en la profecía de Jeremías del fin de las desolaciones de Jerusalén (Jer 29:10-14):
(desde este punto de vista, la «palabra que salió» en Dan 9:25 = la profecía de Jeremías en Jer. 29:10-14)
Teniendo en cuenta el contexto de Daniel 9:1-4, es muy posible que Daniel estuviera pensando ATRÁS del decreto de Jeremías, es decir, que Gabriel le estuviera diciendo que el reloj empezó a correr en cuanto Dios le dio a Jeremías esa palabra.
Entonces, ¿cómo funcionaría eso en la cronología? Es bastante directo, realmente.
1. Digamos que Jeremías recibió la profecía de Jeremías 29 justo antes de que Jerusalén fuera destruida, digamos 588 AC. No lo sabemos, pero la lógica dice que habría sido cerca del fin de Jerusalén, que fue 586 a.C.
2. Desde 588 hasta el ascenso de Ciro al poder sobre Babilonia en 539 = 49 años, o los primeros siete sietes de Daniel 9:25. Ciro fue quien liberó a los judíos y puso fin al exilio.
3. Si nos atenemos a la acentuación masorética (véase el post anterior a éste), entonces el ungido sigue inmediatamente a esos 49 años. La identidad del ungido es obvia: el propio Ciro. ¿Por qué? Necesitamos un «príncipe» [gobernante] ungido desde Daniel 9:25, y Ciro es llamado por Dios «mi ungido» en Isaías 45:1. Es él quien liberaría a los exiliados. Es él quien liberaría a la nación exiliada (y lo hizo). Es bastante explícito.
4. Tras el decreto de Ciro de permitir el regreso de los judíos, se suceden 62 períodos más de siete años. Esto nos lleva al 104 a.C.
5. Algunos podrían argumentar (y lo han hecho) que el 104 a.C. es significativo porque marca la muerte de Juan Hircano, el último de los gobernantes (etnarca y sumo sacerdote) asmoneos (macabeos). Al final de su reinado, Juan Hircano había construido un reino que rivalizaba con el tamaño de Israel bajo el rey Salomón. Después de Hircano, su hijo y sucesor (no eran davídicos) tomaron el título de «rey», algo a lo que no tenían derecho. Nada bueno. Los romanos fueron (desde este punto de vista) el instrumento de castigo de Dios por ello.
En cualquier caso, cualquier intento de racionalizar la cronología con los acontecimientos de la historia tiene sus puntos de alegato especial. El punto de vista trib/pre-mill ha estado intentando elaborar su propia cronología desde finales del siglo XIX. Otros puntos de vista tienen la misma tarea.
El punto aquí es *no* argumentar a favor de una cronología específica. Más bien, es señalar que el comienzo de la 70ª semana a mediados de los años 400 *no* es un punto de partida evidente, especialmente desde que Daniel nos dice que estaba leyendo Jeremías 29 cuando Gabriel descargó sobre él.
Sólo la omnisciencia podría darnos certeza aquí. Me estoy quedando corto en eso.
