En mis últimas publicaciones sobre este tema, he tratado de demostrar, a partir de los datos del texto de la Biblia hebrea, por qué es razonable argumentar (a partir del texto) que Moisés no escribió todo, o tal vez ni siquiera la mayor parte, del Pentateuco (Torá). Sin embargo, he dejado claro que no comparto la opinión consensuada sobre la autoría mosaica que sostienen casi todos los estudiosos críticos: la hipótesis documental. (Soy lo que antes se llamaba un «suplementarista», pero ya hablaremos de eso).

Para quienes no estén familiarizados con esta hipótesis, conocida popularmente como la teoría JEDP, tuve la suerte de encontrar una copia en PDF del libro de gran éxito de ventas del New York Times sobre el tema: Who Wrote the Bible, de R. E. Friedman (vendió más de un millón de ejemplares; de hecho, también tuvimos que leerlo en mi programa de doctorado). Recomiendo encarecidamente leer el capítulo 2 de ese libro para introducirse en el tema, junto con el enlace de Wikipedia que aparece arriba. En esta publicación y en otras que vendrán, explicaré por qué creo que la teoría va más allá de los datos y cae en un razonamiento circular en varios casos.

J y E (los nombres de Dios: Yahvé vs. Elohim)

En pocas palabras, la teoría JEDP postula que Moisés no escribió nada de la Torá. Más bien, la Torá está (en términos muy simples) compuesta por cuatro documentos separados, denominados J, E, D y P. J y E se llaman así porque los autores de esas supuestas fuentes utilizaron, respectivamente, Yahvé (J = Jehová) y Elohim (u otros nombres de El) para referirse a Dios. Es decir, estos autores no utilizaron los otros nombres. Cuando los nombres aparecen combinados en estas fuentes respectivas (por ejemplo, Yahvé-Elohim), eso es obra del editor que unió las dos fuentes. Lo mismo ocurre cuando los nombres no son consistentes.

Me muestro escéptico respecto al criterio de los nombres para determinar dos de las supuestas fuentes de la Torá. Una razón importante es que los nombres respectivos no son consistentes en otros textos de la Biblia hebrea. Es decir, en otros textos (concretamente en la Septuaginta) el nombre de «J» aparece en E, y el nombre de E aparece en J en muchos lugares. Friedman descarta este hecho de la crítica textual en su artículo sobre la Torá en el Anchor Bible Dictionary:

Aunque periódicamente se ha cuestionado en los estudios académicos, esto sigue siendo un fuerte indicio de la autoría. J omite la palabra «Dios» en la narración, con tal vez una o dos excepciones de entre todas las que aparecen en el Pentateuco; P mantiene la distinción de los nombres divinos con una posible excepción entre cientos de apariciones; E mantiene la distinción con dos posibles excepciones. (La LXX y el Pentateuco samaritano presentan diferencias mínimas con respecto al TM en cuanto a los nombres divinos, y Skinner ha demostrado que confirman estas identificaciones de autoría).

Friedman afirma que hay «diferencias mínimas» con respecto al TM (Texto Masorético) y la LXX (Septuaginta). ¿En serio? No es la primera vez que veo a Friedman exagerar un argumento. Hoy en día, cualquiera que cuente con las bases de datos adecuadas puede verificar esta afirmación de que las diferencias son «mínimas». Así que lo hice. Francamente, no diría que casi 100 casos sean mínimos (según mi búsqueda rápida y sin pretensiones de exhaustividad).  Puedes consultar los resultados aquí. Es cierto que algunas de las divergencias en las opciones de traducción de la LXX *podrían* ser simplemente el capricho del traductor, pero es lógico suponer (hasta que se demuestre lo contrario de manera coherente —y más adelante abordaré el artículo de Skinner al que aludió Friedman—) que la mayoría de estas divergencias reflejan un texto diferente. Y eso significa que el texto original de la Torá tal vez no se ajuste al claro criterio del nombre divino JEDP, sobre el cual se defiende (en parte, claro está) la hipótesis JEDP.

A medida que analices estos resultados y leas el capítulo 2 del libro de Friedman, supongo que se harán evidentes otras posibles razones para el escepticismo respecto al argumento del nombre divino a favor de la hipótesis JEDP. Sin duda volveremos a abordar sus problemas.

PALEOBALBUCEO

LINK ORIGINAL: https://drmsh.com/mosaic-authorship-torah-problems-documentary-hypothesis-jedp-part-1/