En la segunda parte analizamos cómo entienden la mayoría de los cristianos la doctrina del pecado original. Presenté uno de los problemas teológicos que crea este punto de vista: ¿cómo se libra Jesús de la culpa si es descendiente directo de Adán e hijo de David «según la carne» (Romanos 1:3)? Tenemos que dar una solución a la opinión mayoritaria del pecado original, pero antes tenemos que ver lo que dice Romanos 5:12 sobre el efecto del pecado de Adán.
Más sobre la corriente dominante
La posición dominante del pecado original dice que cuando Adán pecó, su culpa ante Dios se transmitió a todos los seres humanos, haciendo a cada ser humano culpable ante Dios desde el momento en que fue concebido en el vientre materno.
Para explicarlo con más detalle, el punto de vista tradicional enseña que Adán pecó, se hizo culpable ante Dios y su culpa se transmitió a todos los humanos a partir de entonces. Este es el punto de vista «representativo» (Adán representaba a toda la humanidad y su culpa se transmite a todos los humanos), también conocido como el punto de vista de la «jefatura federal». El gran problema con esto, por supuesto, es que Jesús era hijo de Adán, y plenamente humano, así que ¿cómo se libra Jesús sin negar su plena humanidad? Como se señaló en la Parte 2, los teólogos inventan respuestas a esto, respuestas que no tienen ningún mérito bíblico. Pero se proponen por la necesidad de exculpar a Jesús.
Agustín vio este problema muy claramente. En respuesta, ideó una visión diferente del pecado original y del fracaso de Adán, algo que los teólogos llaman «jefatura seminal». Se trataba de la idea de que todos los humanos estábamos realmente presentes en Adán («en los lomos de Adán», por así decirlo), y por tanto todos «pecamos en Adán» cuando él pecó. Participamos en su pecado en un sentido real (un acto de nuestra voluntad) y nos hicimos culpables ante Dios antes de nacer.
La jefatura seminal tiene tres enemigos: (1) la lógica (tiene poco sentido); (2) requiere que las personas preexistan antes de nacer -algo que no se afirma en ningún lugar de las Escrituras-; y (3) en términos modernos, requiere la noción no-científica de que las personas humanas plenas residen de algún modo en los varones (sabemos de dónde vienen los bebés, pero Agustín no conocía esa ciencia). La idea de que toda la humanidad como persona estaba presente en Adán es absolutamente falsa, por lo que el punto de vista de Agustín no nos lleva a ninguna parte, aunque vio astutamente el problema con el punto de vista federal.
En cuanto a la cuestión de la personalidad, recomiendo un libro estupendo que defiende la personalidad (y, por tanto, la vida) basándose exclusivamente en la ciencia y la lógica filosófica: Embryo (véase más abajo). Los autores exponen la ciencia de lo que ocurre desde el momento de la fecundación (e incluso antes).
El punto de vista del texto bíblico
No creo que ni la jefatura federal ni la jefatura seminal capten el punto de Romanos 5:12. No creo que Romanos 5:12 enseñe que la culpa de Adán se transmitió a la humanidad como resultado de su pecado. Pero, por otro lado, afirmo (ya que está tan claro en tantos lugares del Nuevo Testamento) (1) que nadie puede llegar al cielo por méritos propios; (2) que todos los humanos necesitan un Salvador (que es Jesús); (3) que no hay otro camino de salvación; y (4) que los humanos «no pueden no pecar» (todo humano, si se le da la oportunidad en la vida, pecará en algún momento). Entonces, ¿cómo funciona esto?
Echemos un vistazo de nuevo a Romanos 5:12. Utilizaré la RV60 y la yuxtapondré con el texto griego. Este es mi reto: ¿Vas a basar tu teología en lo que realmente dice el texto, o en lo que te han dicho que veas en él?
(RV60): Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.
Διὰ τοῦτο ὥσπερ διʼ ἑνὸς ἀνθρώπου ἡ ἁμαρτία εἰς τὸν κόσμον εἰσῆλθεν καὶ διὰ τῆς ἁμαρτίας ὁ θάνατος, καὶ οὕτως εἰς πάντας ἀνθρώπους ὁ θάνατος διῆλθεν, ἐφʼ ᾧ πάντες ἥμαρτον·
¿Qué dice la Escritura?
«Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre»
- El de Adán fue el primer pecado; es bastante fácil verlo.
«y por el pecado la muerte»
- ¿Qué trajo el pecado de Adán? La muerte. También es fácil de ver.
«así la muerte pasó a todos los hombres»
- Ahora aquí está el truco: ¿Dice el texto «así la culpa de Adán» se extendiera a toda la humanidad? NO, no lo dice. Lo único que el texto dice que se extendió a toda la humanidad fue la muerte. Es bastante claro y explícito. Decir que la «culpa» fue lo que se extendió a toda la humanidad es importar esa idea al texto. Eso es eisegesis.
«por cuanto [o, de modo que / con el resultado de que] todos pecaron»
- Aquí hay un elemento importante. Se trata de cómo traducir la preposición griega pronombre relativo (ἐφʼ ᾧ). Las traducciones al español suelen traducir estos dos elementos con la conjunción «por cuanto». Aunque no es necesario tomar «por cuanto» como causativo, esa opción de traducción da la sensación de que todos los humanos heredan el efecto del pecado de Adán «porque» pecaron. Esa es una traducción que a Agustín le gustaría: hace que suene como si todos los humanos estuvieran «en Adán», algo imposible.
- Hay otras opciones para traducir esta frase griega, opciones que evitan el problema de la idea de la jefatura seminal y que dan sentido a lo que Romanos 5:12 dice realmente que se extiende a todos los humanos (la muerte). Se podría traducir la frase «de modo que» o «con el resultado de que», lo que nos da un pensamiento más normativo: lo que hizo Adán tuvo un resultado.
- Ya conocemos un resultado del pecado de Adán: la muerte se extendió a todos los humanos. Pero el final del versículo (si traducimos la frase griega como «resultativo») nos informaría de que otro resultado fue que todos los humanos pecan o han pecado. Eso nos lleva a mi punto de vista.
La doctrina del pecado original: Una perspectiva diferente
En el contexto de lo anterior, propongo lo siguiente:
- Romanos 5:12 enseña que Adán pecó, y se hizo culpable ante Dios. Su culpa era suya, no nuestra. No fue su culpa la que se transfirió a todos los humanos.
- La Escritura es clara en cuanto a que Adán pecó, y que algo sucedió al resto de la humanidad nacida a partir de ese momento, pero ese algo no es la transmisión de la culpa ante Dios. Si lo fuera, entonces Jesús era culpable ante Dios ya que es plenamente humano y está en la línea de Adán.
- Lo que pasó a toda la humanidad como resultado del pecado de Adán fue la mortalidad / muerte. Eso es lo que dice el texto de Romanos 5:12. Esto significa que la humanidad perdió la inmortalidad.
- Lo anterior es consistente con la historia del Génesis, que los humanos fueron expulsados de la presencia de Dios en un ambiente ideal de «cielo y tierra». Ahora estaban por su cuenta. Abandonados a su suerte, como imperfectos (menos que el perfecto Dios) mortales no divinos, el resultado es que todos los humanos, nacidos a partir de ese momento, nacieron en esas condiciones. Si a los humanos se les permite vivir una vida normal, esto significa que todos los humanos pecarán e incurrirán en culpa ante Dios. No hay humano que «no pueda pecar». Esto significa que el pecado sería universal e inevitable para todos los humanos que lleguen a vivir alguna medida de vida en la que puedan elegir rebelarse contra Dios (es decir, pecar).
- Todos los humanos, por lo tanto, necesitan un Salvador. No heredan la vida eterna por mérito propio.
- Todo esto, a su vez, es la respuesta al dilema de Jesús esbozado en la parte 2. Sí, Jesús heredó el resultado de la caída de Adán. Fue mortal en su encarnación. Podía morir (y obviamente murió), como cualquier otro ser humano, salvo intervención divina (como Elías y Enoc). Pero Jesús no heredó la culpa de Adán porque ese no es el punto de Romanos 5:12. Aunque era verdaderamente humano y descendía de Adán, Jesús no pecó porque era Dios. El hecho de que Jesús no pecara no implica que haya que negar la encarnación y su descendencia de Adán. No hay ningún dilema si se adopta el punto de vista de Romanos 5:12 propuesto aquí.
Todo esto tiene algunas ramificaciones importantes. Significa que hay seres humanos que nunca pecan y que nunca llegan a ser culpables ante Dios, aunque sean mortales. ¿De quién hablo con el plural? Los bebés abortados, los bebés nacidos muertos, los humanos abortados espontáneamente después de la concepción, los retrasados graves, etc. Nunca incurren en culpa ante Dios porque nunca pecaron. Estas personas desafortunadas son el tema de la cuarta parte. Ellos están con el Señor, no porque yo quiera que lo estén, sino por lo que Romanos 5:12 realmente significa lo que dice.
Recursos
- Gerald Bray, “Original Sin in Patristic Thought,” Churchman108:1 (1994): 37-47
- Edward T. Oakes, “Original Sin: A Disputation,” First Things87 (1998): l6-24
Link original: https://www.miqlat.org/the-doctrine-of-original-sin-3.htm